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關(guān)于董仲舒政治哲學(xué)的形上基礎(chǔ)及其現(xiàn)代詮釋論文
北京大學(xué)出版的2001年修訂本《中國哲學(xué)史》認(rèn)為:“董仲舒的全部思想都是為漢王朝封建專制統(tǒng)治創(chuàng)立理論上的根據(jù)的�！惫P者認(rèn)為，這把董仲舒的思想過分意識(shí)形態(tài)化了。以筆者之見，對(duì)董仲舒的了解，應(yīng)從對(duì)他整合、繼承、研究、注解儒學(xué)經(jīng)典(如《春秋》及其《公羊傳》)時(shí)所收獲的歷史哲學(xué)成果處下手，體察其中心命題，而不能隨意將漢代的政治形態(tài)作為其思想內(nèi)涵的判定基礎(chǔ)。事實(shí)上，漢代對(duì)十變革政制已然有了現(xiàn)實(shí)需求，意欲從無為清靜轉(zhuǎn)變?yōu)橛袨檫M(jìn)取，乃將適合十此的董仲舒思想作為基礎(chǔ)。董仲舒的思想則不盡待漢代政治事實(shí)以定，而是另有儒學(xué)及諸子之學(xué)處的所本。
一、武帝問策的哲學(xué)背景
漢武帝時(shí)，董仲舒以其所傳之公羊?qū)W而成為了春秋經(jīng)博士。在漢武帝“舉賢良對(duì)策”之際，他提出了所謂“天人二策”。這二組策問，均涉及武帝最關(guān)注的問題�！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穼?duì)此事記述詳備，其所載武帝首次策問中的二問如下:“二代受命，其符安在?災(zāi)異之變，何緣而起?性命之情，或天或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理�！�
二、董仲舒從諸經(jīng)之學(xué)處受到的影響
1.《周易》的影響:天人合德
董仲舒的對(duì)策，帶有儒家的思想成分。他顯然把易學(xué)中“天人合德”的思想轉(zhuǎn)化為了“天人感應(yīng)”的思想。“天人合德”的思想，來自十《文言傳》中的“夫大人者，與天地合其德”}2}2}等諸語。其意義，在十彰顯了人具有可發(fā)揮天之能力的德性。因此，在孔子及其儒門后學(xué)看來，天能生人，而人有天之德，能弘天之道，亦即維護(hù)以發(fā)展生命為務(wù)的生生事業(yè)。在重視生生的角度上，天與人是一致的，此即“天人合德”。
2.《尚書》的影響:天的人格化
除了《周易》之外，在《尚書》中，我們也可以看到一種“天命”之說，如“惟命不十常，汝念哉，無我珍享，明乃服命，高乃聽，用康又民”等。這種天命觀將天命與人君的施政之善聯(lián)系在一起，認(rèn)為施行善政是獲得、保有天命的前提條件。其視天如人格神，認(rèn)為天也盼見天下大治，故希望以圣人為人君，因此常施天命與善人。天固不言，但可以用災(zāi)異和符示來表達(dá)自己的好惡，彰顯天命之所在。這就導(dǎo)向了“天人感應(yīng)”之說。
3.《春秋公羊傳》:天人關(guān)系的感應(yīng)化與災(zāi)異符示的示警說
當(dāng)然，董仲舒本就專治《春秋公羊傳》之學(xué)。而公羊?qū)W所內(nèi)蘊(yùn)的災(zāi)異說，當(dāng)然對(duì)董仲舒造成了比易學(xué)與尚書學(xué)更大的影響。比如，在注解《春秋》經(jīng)隱公九年二月的“癸西，大雨震電;庚辰，大雨雪”時(shí)，《左傳》稱此處系“書時(shí)失也”《谷梁傳》也只稱“八日之間，再有大變，陰陽錯(cuò)行，故謹(jǐn)而日之也”，均認(rèn)為經(jīng)載此事只是為了記錄自然天候的失常。而《公羊傳》則獨(dú)稱:“何以書?記異也。何異爾?椒甚也�？梢姡豆騻鳌穼⑻煜笈c人事關(guān)聯(lián)在一起，認(rèn)為人事是天象發(fā)生的依據(jù)，而這種觀點(diǎn)是與其他二傳迥異的。而董仲舒以此為本，就能很自然地開出其“天人感應(yīng)”之論。
三、董仲舒從諸子之學(xué)處受到的影響
1.墨家:天的人格化與“天志”
董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的，這合十,,子的“天志”之說。果子認(rèn)為天有其喜怒與意志，而天則要求人類“兼相愛，交相利”。過去尚未有人考察董仲舒與果子之間是否存在思想聯(lián)系，我特在此提出這一問題。終極地看，在“天人感應(yīng)”與“天人合一”中，天具有一種威懾性的力量，使人能更好地去發(fā)揮善良之心而非放縱邪惡房氣。因此，這是與果子的“天志”“兼愛”之說相通的。
2.陰陽家:陰陽五行的工具化與目的化
同時(shí)，董仲舒繼承了戰(zhàn)國以來方術(shù)之士的思想，如鄒衍的五行生克之說。戰(zhàn)國時(shí)，陰陽家對(duì)古代流傳下來的五行傳統(tǒng)作出了進(jìn)一步發(fā)揮，將其變成了具有歷史和政治意義的解釋框架。形成了一套與陰陽消息之觀念相結(jié)合的五行生克理論。鄒衍的五德終始說，更是流行十一時(shí)。春秋戰(zhàn)國以來，天下分裂，而“道術(shù)將為天下裂”。秦雖然有統(tǒng)一天下的力量，且向五德說中尋求了統(tǒng)治合法性的依據(jù)，但并未致力十發(fā)展與大一統(tǒng)相配之德，其倚重強(qiáng)制性的權(quán)威，而非務(wù)十建立一種持久性的規(guī)范。鄒衍的五德終始說，賦予五行以道德的內(nèi)涵，并能彰顯各種德之間的關(guān)系。
四、對(duì)諸經(jīng)諸子之學(xué)的整合
董仲舒還在《春秋繁露》中把最終政治權(quán)威建立在“兀年春王正月”的“�！鄙稀＿@種對(duì)“�！钡闹匾�，既有可能來自十其對(duì)《易傳》“易有太極，是生兩儀”[2]340之“太極”的認(rèn)識(shí)，也可能受道家“道生一，一生二，二生二，二生萬物”之“太一”的影響。《淮南子·太初訓(xùn)》中的“始而又始曰太始，一之又一曰太一，白之前有白曰太白，極之上有極曰太極”，就同時(shí)體現(xiàn)了道家的“太一”與易學(xué)的“太極”。這就為董仲舒看重政治首領(lǐng)與“�！钡穆�(lián)系提供了基礎(chǔ)。剛好漢武帝又崇拜太一，乃至建立了太一祠，因此易十接受董仲舒的“�！彼枷搿Ｋ^“�！�，應(yīng)能包含天地，恰如太極能分而生乾陽坤陰。董仲舒也確實(shí)在其《春秋繁露》里提到:“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也�！�
五、從形上基礎(chǔ)到現(xiàn)代診釋
董仲舒的政治哲學(xué)，不但具備形而上學(xué)的基礎(chǔ)，還應(yīng)當(dāng)有其現(xiàn)代論釋。董仲舒治公羊?qū)W，把陰陽五行作為自然向度上的基礎(chǔ)，回答了武帝的天人之二問，從而導(dǎo)向了歷史上政治權(quán)威與理論權(quán)威間對(duì)形上學(xué)、宇宙論之認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，使政治權(quán)力合理化、法統(tǒng)化。在董仲舒的所有思想中，“天人感應(yīng)”扮演著一個(gè)最重要的角色。不過，其思想之整體，并非僅限十“天人感應(yīng)”，還包含著“二綱”“大一統(tǒng)”等諸說。在儒家經(jīng)學(xué)方面，他受到了易學(xué)“天人合德”說、尚書“天命”說以及其所專治之公羊?qū)W的影響。除此之外，他對(duì)天之意志的認(rèn)識(shí)，受到了,,子“天志”說的影響;在對(duì)改朝換代進(jìn)行歷史說明時(shí)，他吸收了鄒衍五行生克說的理路;在具體應(yīng)用方面，他也強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)，其學(xué)中的法家思想淵源雖較,,家、陰陽家淵源為弱，但也切實(shí)存在，且其法家色彩已被融合進(jìn)了儒學(xué)之中，如以刑為德之輔等等。在這個(gè)角度上，他不是一個(gè)單純的儒生，而是一個(gè)整合先秦主流思想的學(xué)者。他既提供了宇宙論的范式，也規(guī)劃了歷史發(fā)展的范式，以此來維護(hù)、說明當(dāng)前權(quán)力運(yùn)用的格式。
六、結(jié)論
董仲舒的政治哲學(xué)，有這樣幾個(gè)層次。首先，其包含“天人感應(yīng)”理論的管理效果。同時(shí)，其依據(jù)對(duì)人性論的認(rèn)識(shí)而強(qiáng)調(diào)仁政和教化，認(rèn)為君王必須效法天地而為政，指導(dǎo)百姓有序地因時(shí)耕作，并須發(fā)揮仁義的精神。此外，他在《春秋繁露·王道通二》中提到:“仁之美者在十天。天，仁也”天有生生之德，能周而復(fù)始地養(yǎng)成萬物;人既然“受命十天”，就要“取仁十天而仁也”。由是，春夏秋冬則“皆其用也”。這樣一來，我們能從人心處查知天下的喜怒，制定法度與官制，施行教化，這就充分地把“天人合一”的思想用在了政治管理之上。
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