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淺談古希臘民主政治產(chǎn)生的原因論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編整理的淺談古希臘民主政治產(chǎn)生的原因論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古希臘民主政治產(chǎn)生的原因
摘要：
古希臘的民主政治，歷來(lái)是歷史研究的重點(diǎn)。對(duì)于古希臘民主政治產(chǎn)生的原因，更是眾說(shuō)紛蕓。本文從自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行論述。
關(guān)鍵詞：古希臘、民主政治、雅典、中學(xué)歷史教育
新課改終于來(lái)到貴州，新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)與舊的教學(xué)大綱有很大的不同，其中之一就是增加了世界古代史內(nèi)容，在教學(xué)生古希臘民主政治時(shí)這一課時(shí)時(shí)，有很多疑惑，例如在講解古希臘民主政治產(chǎn)生的原因，覺(jué)得教材沒(méi)有講透，于是查了很多資料，不但沒(méi)有解決問(wèn)題，反而疑惑更多了。不同的教材版本對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋不一樣，也查看了很多大學(xué)教授寫(xiě)的有關(guān)于古希臘民主政治產(chǎn)生的原因的論文，卻發(fā)現(xiàn)根本不適合高中歷史教學(xué)的情況，所以寫(xiě)下本文，用以拋磚引玉，向各位高中歷史老師討教。
關(guān)于古希臘民主政治產(chǎn)生的原因，人教版和人民版有不同的解釋，我以人教版為主，綜合有關(guān)專家學(xué)者的研究，我歸納總結(jié)了以下五個(gè)方面：
一、獨(dú)特的地理環(huán)境是古希臘民主政治產(chǎn)生前提條件。
無(wú)論是人教版還是其他版本，①認(rèn)為古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境，是其產(chǎn)生民主政治的前提條件，古希臘位于今天巴爾干半島南部，多山，靠海。這種獨(dú)特的自然條件，當(dāng)古希臘人口增加的時(shí)候，造成了人多地少，人與自然的矛盾非常突出，這種矛盾在其它地方還不是很?chē)?yán)重，但在古希臘成了很?chē)?yán)重的社會(huì)問(wèn)題：它關(guān)系到古希臘人民的生死存亡！面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，迫使古希臘人民面前只有兩條道路選擇：經(jīng)商或者對(duì)外殖民擴(kuò)張。
不管是經(jīng)商還是對(duì)外殖民擴(kuò)張，都為民主的產(chǎn)生提供了條件。作為家庭來(lái)講，不到萬(wàn)得已，是不會(huì)去經(jīng)商的，②如果一個(gè)家庭要出去經(jīng)商，那肯定要開(kāi)家庭會(huì)議，要進(jìn)行民主討論。一個(gè)部落或者一個(gè)城邦國(guó)家要進(jìn)行對(duì)外殖民擴(kuò)張，不是哪個(gè)君主或者貴族所能獨(dú)自決定的，必須是全體公民開(kāi)會(huì)討論決定，因?yàn)檫@種小國(guó)寡民城邦體制注定了王權(quán)或者貴族的權(quán)利不是很強(qiáng)大，必須得到平民的支持。
二、高度發(fā)達(dá)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)是古希臘民主政治產(chǎn)生根本原因。
優(yōu)良的港灣，發(fā)達(dá)的交通條件，雖然每個(gè)家庭不情愿經(jīng)商，但是生存的壓力，使越來(lái)越多的古希臘人從事工商業(yè)，以至于在古希臘各個(gè)城邦都形成了一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)大的工商業(yè)階層。這與中國(guó)古代晉商和徽商的形成有點(diǎn)類(lèi)似，中國(guó)古代、特別是在明清兩朝，山西和安徽人多地少，即使在重農(nóng)抑商的中國(guó)，很多農(nóng)民迫于生存的壓力經(jīng)商，結(jié)果成了富家大賈；從而形成了對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大影響的晉商和徽商這兩個(gè)商幫集團(tuán)。
商品經(jīng)濟(jì)在古希臘社會(huì)占主導(dǎo)地位，這使古希臘不同于古代中國(guó)、印度其它文明大國(guó)的地方。對(duì)其它古代文明大國(guó)而言，自然經(jīng)濟(jì)占主體地位，商品經(jīng)濟(jì)只不過(guò)是附庸。但在古希臘，它卻左右了國(guó)家的繁榮與否，由此可見(jiàn)工商業(yè)階層力量巨大。商品經(jīng)濟(jì)是一種以無(wú)限增值為目的經(jīng)濟(jì)，它具有開(kāi)放性、擴(kuò)張性。以商品經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)，往往產(chǎn)生的是民主社會(huì)。這就是近現(xiàn)代來(lái)，為什么民主國(guó)家越來(lái)越多，專制國(guó)家越來(lái)越少的根本原因。一句話，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，古希臘高度發(fā)達(dá)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)，是古希臘民主政治產(chǎn)生根本原因。
三、平民與貴族的斗爭(zhēng)是古希臘民主政治產(chǎn)生重要原因。
雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但在同一時(shí)期的希臘，除了像雅典那樣的民主城邦國(guó)家，但也有像科斯林那樣的寡頭政治。為什么同樣的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也差不多，卻產(chǎn)生了兩種截然不同的政體。那就是馬克思所說(shuō)的:階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的重要原因。古希臘各地人民對(duì)貴族的斗爭(zhēng)決定著古希臘政治的方向。我們翻開(kāi)古希臘的歷史，發(fā)現(xiàn)古希臘社會(huì)經(jīng)歷了君主制→貴族制→民主制的發(fā)展歷程。在古希臘，由于小國(guó)寡民的特性，王權(quán)始終不是很強(qiáng)大，在貴族與君主的斗爭(zhēng)中，貴族與平民聯(lián)合起來(lái)，戰(zhàn)勝了君主，讓君主制退出了歷史舞臺(tái)；平民與新興的工商階層聯(lián)合起來(lái)，③戰(zhàn)勝了貴族，讓貴族制退出了歷史舞臺(tái)。即使在那些少數(shù)保留寡頭政治的城邦，平民和貴族的話語(yǔ)權(quán)是很大的，這與東方君主擁有一切生死大權(quán)的專制主義有很大的不同。每個(gè)城邦能否建立民主政體，要看每個(gè)城邦平民與貴族斗爭(zhēng)的最后結(jié)果，以及雙方妥協(xié)的結(jié)果；在古希臘，大多屬城邦都建立民主政體。
四、對(duì)外殖民擴(kuò)張和抵御外敵入侵是古希臘民主政治產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要。
古希臘由于小國(guó)寡民，為了爭(zhēng)奪土地和人口或者爭(zhēng)霸以及抵御外敵的入侵，戰(zhàn)爭(zhēng)比較頻繁，如希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭(zhēng)等。為了調(diào)動(dòng)士兵作戰(zhàn)的積極性，也為了獲得穩(wěn)定的兵源，貴族不斷向平民讓步，提高他們的政治地位，其結(jié)果是公民的權(quán)利越來(lái)越多，權(quán)力越來(lái)越大，最終形成了民主政治體制。
五、從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)時(shí)間較短，保留了眾多的民主習(xí)慣也是古希臘民主政治產(chǎn)生的因素之一。
古希臘從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)間較短，而東方各國(guó)則較長(zhǎng)，因此古希臘保留了比較多的原始民主習(xí)慣，平民參與政治的權(quán)利意識(shí)愿望強(qiáng)烈，公民權(quán)利意識(shí)濃厚。這也是產(chǎn)生民主政治的原因之一。
綜上所述，古希臘民主政治產(chǎn)生的原因眾多，是自然環(huán)境、社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多方面的綜合結(jié)果，而非某一單方面的原因。
參考資料：
[1]參見(jiàn)高中歷史課本，人教版第27頁(yè)，人民版106頁(yè)等.
[2]趙世環(huán)，華中科技大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2001年第4期《古希臘民主政治成因探析》.
[3]《世界古代史》高等教育出版社.
[4]虞崇勝，楊刻儉《云南行政學(xué)報(bào)》2009年第五期《古希臘民主制度的地緣因素探析》.
拓展：古希臘民主政治的特點(diǎn)
概述
從詞源意義上講，民主一詞的意義是“由希臘語(yǔ)的demos（人民）和kratia（統(tǒng)治或權(quán)威）派生出來(lái)的，意為‘由人民進(jìn)行統(tǒng)治’”。早期思想家在對(duì)政體類(lèi)型進(jìn)行劃分時(shí)，都把執(zhí)政人數(shù)的多少作為一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為多數(shù)人執(zhí)政的政體是民主政體。
古希臘民主思想是拒絕一個(gè)存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會(huì)，它認(rèn)為一個(gè)理想的城邦應(yīng)該是所有公民都積極參與社會(huì)政治生活。其原則是誰(shuí)也不能自封為統(tǒng)治者，誰(shuí)也不能以個(gè)人名義握有不可讓渡的權(quán)力。直接與積極的自治是雅典公民的最高信條。古代的民主政治是指，在一個(gè)共同體之內(nèi)，在牽涉到大多數(shù)人關(guān)心的利害問(wèn)題上，是由全體正式成員或至少多數(shù)正式 成員合法地直接間接來(lái)進(jìn)行決策的一種制度。
古希臘的民主制度是以城邦為中心的城邦民主制。其民主的特點(diǎn)是：
平民政體
第一，民主權(quán)。公民之間是和諧的，其利益大體一致。組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是同類(lèi)人。公民們有相當(dāng)同質(zhì)的特征，財(cái)產(chǎn)大致平等，語(yǔ)言、教育、文化、種族背景大致相近。除奴隸、外族人、被流放的人和婦女以外，由全體公民直接管理國(guó)家。公民人數(shù)較少，避免了公民之間異質(zhì)成分出現(xiàn)，便于公民了解城邦公共事務(wù)及相互了解。社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開(kāi)性，甚至可以說(shuō)只有當(dāng)一個(gè)公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，城邦才能存在。
伯里克利在一個(gè)演講中說(shuō)，“我們的政治制度之所以被稱為民主政制，是因?yàn)檎䴔?quán)是在全國(guó)公民手中，而不是在少數(shù)人手中�！眮喞锼苟嗟乱舱f(shuō)，雅典平民政治的本質(zhì)特征是“平民群眾必須具有最高權(quán)力；政事裁決于大多數(shù)人的意志；大多數(shù)人的意志就是正義�！保ó�(dāng)然，這也埋下了“多數(shù)人暴政”的隱患。哲學(xué)家蘇格拉底就因宣傳不合時(shí)宜的思想，在公元前399年被公民投票，判處死刑。）
雅典公民對(duì)官員和法律具有實(shí)際控制權(quán)，他們通過(guò)法院實(shí)現(xiàn)這一權(quán)力。法院是屬于全體公民的。法院的任何成員，都向年滿30歲以上的公民開(kāi)放，總共有6千名陪審員，每年選舉產(chǎn)生，然后抽簽分派到各個(gè)法院行使職權(quán)。歷任執(zhí)政官要像諂媚僭主那樣，諂媚平民。
主權(quán)在民還表現(xiàn)為“輪番而治”。雅典政治向全體公民開(kāi)放，官職不再受財(cái)富和門(mén)第限制。雅典人有這樣一種觀念：既然每個(gè)公民都是自由的，那么任何人就不應(yīng)受他人統(tǒng)治。這實(shí)際是做不到的，于是只好“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。”“這才合乎正義�！�
權(quán)力制約
第二，權(quán)力制約。公民以集會(huì)方式直接決定有關(guān)法律和政策的事務(wù)。城邦的每個(gè)自由人都是公民，公共事務(wù)由他們選舉出來(lái)的執(zhí)政官主持，由全體公民組成的公民大會(huì)議直接民主表決的方式?jīng)Q定城邦的重大事務(wù)。亞里斯多德已經(jīng)提到一切政體都有三個(gè)要素：議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判機(jī)能。
貝殼/陶片放逐法，是全體雅典公民對(duì)高級(jí)行政官吏進(jìn)行控制的重要手段。在雅典人看來(lái)，在平等人民組成的城邦中，以一人高高凌駕于全邦人民之上，是不合乎自然的。如果某行政官權(quán)勢(shì)太大，就可能危害國(guó)家，公民就以在每年舉行一次的秘密投票中把他驅(qū)逐出境。貝殼/陶片放逐法就是現(xiàn)代對(duì)高級(jí)行政官的彈劾法。（為什么叫貝殼/陶片驅(qū)逐法呢？因?yàn)楹芏嗥矫癫蛔R(shí)字，就用貝殼作為表明自己態(tài)度的工具�？梢�(jiàn)，民主制度，不一定非要在掃除文盲以后才能實(shí)行。）
法律至上
第三，法律至上。雅典政制嚴(yán)格實(shí)行法治，絕禁人治。
伯里克利說(shuō)，“在私人生活中，我們是自由和寬恕的。但在公家事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種精神深使我們信服�！泵總�(gè)官員任職以前，要宣誓：他們將公正地和依法地從政，絕不以他們的職務(wù)接受禮物，如果接受任何東西，他們就要立一尊金像，遺臭萬(wàn)年。包括十大將軍這樣的高級(jí)官員，因?yàn)橹\私觸犯法律被流放、處死的也有，包括伯里克利的一個(gè)兒子也被無(wú)辜處死。
亞里斯多德說(shuō)，“誰(shuí)說(shuō)應(yīng)該讓一個(gè)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治？這就在政治中混入了感性的因素�！毖诺淙苏J(rèn)為，無(wú)視法律的專制政體是最壞的政體。雅典還樹(shù)立了刻有反僭主法的大理石石碑，規(guī)定企圖在雅典建立獨(dú)裁統(tǒng)治的人，任何人殺死他都無(wú)罪。公元前514年，兩位青年因刺殺僭主失敗被害，雅典人尊他們?yōu)橐淮⑿�，并塑像以資紀(jì)念。
公民意識(shí)
第四，公民意識(shí)。公民的參與并不局限于集會(huì)，還包括積極參與城市的管理。每個(gè)公民可以通過(guò)抽簽，擔(dān)任一定的官職�？梢酝ㄟ^(guò)公民大會(huì)、法庭等機(jī)構(gòu)，親自參加國(guó)家大事的管理。民主制，使雅典獲得了空前繁榮。每個(gè)雅典人皆以生活在團(tuán)結(jié)和諧的雅典而自豪。
伯里克利在一篇葬禮演說(shuō)中，洋溢著雅典人莊重榮耀感——
“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對(duì)她的熱愛(ài)。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時(shí)，就會(huì)想起那些締造這個(gè)帝國(guó)的人們。他們明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神……為她慷慨地獻(xiàn)出生命，就像為她的節(jié)日所能奉獻(xiàn)的最美好的禮物�！�
人人皆可從政，統(tǒng)一的公民集體形成了。關(guān)心雅典，參與政治，輪流執(zhí)政，是雅典人心中神圣的事。正是觀察到這一現(xiàn)象，亞里斯多德說(shuō)，“人是一個(gè)政治動(dòng)物�！�
這種相對(duì)而言比較民主的社會(huì)制度是它的公民具有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主性，為思想自由創(chuàng)造了良好的條件。雅典，作為希臘諸城邦民主政體的典范，成為人類(lèi)民主的發(fā)祥之地和人類(lèi)民主思想的搖籃，對(duì)世界各國(guó)影響深遠(yuǎn)。
雅典民主共和制度無(wú)疑是歷史上的一個(gè)偉大的創(chuàng)造，它對(duì)后世所起的重大影響奠定了它的歷史地位。然而，雅典的民主制遠(yuǎn)不是完美的。它包含了本身的弱點(diǎn)，雖然，這些弱點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是無(wú)法克服的。
即使在雅典最興盛的時(shí)期，民主也不是每個(gè)人都能享受的權(quán)利。在古希臘的民主體系中，只要是希臘族的成年男子就可以擁有公民權(quán)，也就是說(shuō)他們可以擁有選舉和被選舉的權(quán)力�？雌饋�(lái)好像很多人擁有這些權(quán)力，其實(shí)由于古希臘是奴隸制的城邦國(guó)家，對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，人只有成為城邦一名自由成員時(shí)，他的生活才有意義。工匠、工人與奴隸并不是完全人，所有在希臘版圖之外的都是野蠻人。所以真正擁有公民權(quán)的僅僅占到總?cè)丝诘?/10。雖然希臘人發(fā)明了民主，但是他們的民主方式僅將公民自由賦予極少數(shù)具有公民權(quán)的男性而已。
雅典民主政體的“根本缺陷，在于它不要求其領(lǐng)導(dǎo)者具有任何特殊的知識(shí)，它將社會(huì)的命運(yùn)委之于缺乏真知灼見(jiàn)的人們的手中�！毖诺涿裰髦贫戎袔缀跛械墓毝嘉匆�(jiàn)有專門(mén)技藝的要求，都是以簡(jiǎn)單的多數(shù)票或抽簽產(chǎn)生的。一切重大國(guó)事也以簡(jiǎn)單的多數(shù)票決定。
雅典民主政治無(wú)法防止極端化的產(chǎn)生。民主和自由是美好和令人向往的。但是，如果運(yùn)用失當(dāng)，它也會(huì)轉(zhuǎn)向反面。雅典民主制能夠比較有效地防止個(gè)人獨(dú)裁，但是，無(wú)法防止野心政客利用群眾情緒，進(jìn)行黨派斗爭(zhēng)。往往城邦政府是寡頭政治或?qū)Ｖ频模ＥD人在聯(lián)邦上向來(lái)沒(méi)有取得任何成功。在各城邦之間的敵對(duì)導(dǎo)致無(wú)中止的內(nèi)戰(zhàn)，最終國(guó)貧民困。以至被馬其頓和羅馬征服。
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