美學(xué)民族化與本土性問題的叩問

美學(xué)民族化與本土性問題的叩問

作為一個獨(dú)立的理論研究學(xué)科，美學(xué)在中國已有了整整一個世紀(jì)的發(fā)展歷程。百年時間不可謂短，然而迄今為止，中國的美學(xué)研究從基本觀念、概念范疇到體系構(gòu)架卻基本上依然都是從西方輸入過來的，只是從作為印證觀點(diǎn)的部分藝術(shù)實(shí)例和少量中國美學(xué)思想史研究中才讓人依稀感覺到一點(diǎn)點(diǎn)民族化的征象和痕跡，正如有的學(xué)者所指出的，百年中國美學(xué)的歷程更多地像是“西方美學(xué)在中國”，而“美學(xué)的民族化”卻仍是一個需要努力才有希望實(shí)現(xiàn)的理想。這種狀況自然是不能令人滿意的。而今，從這樣的起點(diǎn)上展望未來，人們于不滿足之外又多了幾分焦慮，因?yàn)榘殡S著全球化時代的到來，學(xué)術(shù)的民族化包括美學(xué)研究的民族化似乎更是一件可望而不可及的事情了。

應(yīng)該說，如果我們繼續(xù)因循著先前的研究思路做慣性運(yùn)動，繼續(xù)追隨在西方學(xué)者后面鸚鵡學(xué)舌，做學(xué)術(shù)上的二道販子，從而把學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的全球化語境理解為并實(shí)際地弄成單向的西化取舍與被動摹仿，美學(xué)研究的民族化就真地可能成為一個水月鏡花的幻象。然而，如果我們能夠?qū)θ�球化有一個正確的對待，對美學(xué)研究與民族發(fā)展和本土文化創(chuàng)生之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有一種深切的理解和正確的處理，真正找到美學(xué)研究與民族文化互依共生的聯(lián)結(jié)通道，美學(xué)的民族化就可能由理想生成為現(xiàn)實(shí)，就可能結(jié)出我們所期望的豐碩理論果實(shí)。對中國美學(xué)來說，最終是收獲苦澀還是收獲喜悅，全然取決于我們自己究竟做了什么，付出了怎樣的努力，希望孕育在努力之中。

以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里資本和信息的急速流動與擴(kuò)張為動力的全球化浪潮的確來勢洶涌，將所有的國度和民族都卷入到了世界一體化的進(jìn)程之中。但是，全球化作為一種歷史發(fā)展趨向絕不像有人所理解的那樣僅僅是西方化，僅僅是世界向歐美中心的向心化運(yùn)動。英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在其《全球化》一書中指出，全球化概念所指的主要是完全非蓄意和非預(yù)期的全球性效應(yīng)，這種全球性效應(yīng)并不表明新的世界中心和秩序的建立，相反，“全球化概念所傳達(dá)的最深刻的意義就在于世界事務(wù)的不確定、難駕馭和自力推進(jìn)性；中心的‘缺失’、控制臺的缺失，董事會的缺失和管理機(jī)關(guān)的缺失。全球化其實(shí)是喬伊特的‘新的世界無序’的別稱�！�(p. 57)因此之故，“全球化過程缺乏人們所普遍認(rèn)為的效應(yīng)的一致性”，“全球化既聯(lián)合又分化。它的分化不亞于它的聯(lián)合——分化的原因與促進(jìn)全球化的原因是相似的。在出現(xiàn)全球范圍的商務(wù)、金融、貿(mào)易和信息流動的同時，一個本土化的、固定空間的過程也在進(jìn)行之中�！保╬. 2）這就是說在全球化的同時，也伴隨著本土化的運(yùn)動。鮑曼是從全球化的消極后果角度談?wù)撨@一問題的。在他看來，在全球化進(jìn)程中，由于技術(shù)因素而導(dǎo)致的時間/空間距離的消失并沒有使人類狀況向單一化發(fā)展，反而使之趨向兩極分化，它把一些人從地域束縛中解放出來，賦予他們史無前例的自由，成為“不受形役”的“全球人”，卻把另一部分人固定在其“本土”，并且破壞了這些人傳統(tǒng)上由與他人的時間與空間距離所造成的與其自己的生存之地的親合性聯(lián)系，使之患上了失去生存根基的空虛癥。因而在一個全球化的世界中處于本土化，就成為被社會剝奪和貶黜的標(biāo)志。

撇開鮑曼對全球化的某些消極后果的分析是否完全妥當(dāng)不論，鮑曼的全球化理論言說其實(shí)是很有啟發(fā)性的。首先，以經(jīng)濟(jì)一體化為基本動力的全球化并不意味著新的以歐美為中心的單一世界秩序的建構(gòu)。在全球化的過程中，世界各國各民族都有自己所追求的經(jīng)濟(jì)利益和發(fā)展目標(biāo)，最終的全球性的效應(yīng)是由不同利益主體既相互依賴又相互沖突的互動造成的。中心的缺失意味著建立多極世界的可能，意味著不同利益主體多元存在、能動創(chuàng)造的可能。所以，全球化不純粹是一個超國界、去民族化的過程，在全球化的過程中依然有一個國家主權(quán)與國家責(zé)任范圍內(nèi)的民族利益問題。其次，全球化與本土化是當(dāng)代世界發(fā)展的一體兩面，是一個趨向相逆的矛盾運(yùn)動過程。因此，在展望全球化的景觀時我們應(yīng)該有一種基于民族本位立場的本土化關(guān)懷，而在思考本土化的相關(guān)問題時又應(yīng)該有一種基于全球化視野的世界性互滲、互動的眼光，這樣理論研究才不至于走向片面化和絕對化。

從這樣兩個認(rèn)識前提出發(fā)，對近來人們關(guān)注頗多的美學(xué)與文學(xué)研究的民族化問題，我們當(dāng)會形成一種更具時代意味的理論自覺，獲得更為明晰的理論言說語境和問題分析構(gòu)架。既然全球化不純粹是一個去民族化的過程，還有一個民族利益和本土化的問題，因而美學(xué)研究的民族化問題就不是那個理論家心造的幻影，就有其話語生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不存在是否狹隘與保守的問題。那種認(rèn)為全球化語境下的美學(xué)和文學(xué)研究只有摒棄理論話語的民族自性和地方限制，用世界通行具體說就是用西方人通行和認(rèn)可的話語參與國際學(xué)術(shù)活動才有出路的觀點(diǎn)是片面的。學(xué)術(shù)研究的最高境界是能夠向全人類說話，我們不懷疑那些倡導(dǎo)用世界通行的話語參與國際學(xué)術(shù)活動的學(xué)者是懷有這種追求的。但是任何有價值的對世界學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn)的理論話語，都是富有民族特性的，美學(xué)研究也不例外。通觀古今美學(xué)思想的發(fā)展歷程，真正有價值的世界性美學(xué)話語，如古希臘的美學(xué)、德國古典美學(xué)、俄國革命民主主義者的美學(xué)、現(xiàn)代歐洲的存在主義美學(xué)和英美的分析美學(xué)等等，無不帶有鮮明的民族文化特征和烙印。就此而言，民族化的追求與世界性眼光與胸懷不是矛盾的，只有首先是民族的美學(xué)而后才有望提升為世界性的美學(xué)。而那些企圖抹去民族的印記和痕跡，一味跟在西方學(xué)者身后拾人牙慧的所謂美學(xué)研究，雖有一種所謂“世界性話語”的眩人名份，究其實(shí)卻不過是重復(fù)與模仿別人的“世界性”，與自身的創(chuàng)造是毫無關(guān)系的，通常也是沒有學(xué)術(shù)生命力的。

鑒于上述的認(rèn)識，當(dāng)前我們應(yīng)該在理論層面上形成這樣一種自覺：在全球化的過程中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的民族化建構(gòu)從消極意義上，是要對隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化而可能帶來的文化上的全球化趨同現(xiàn)象保持一份必要的警惕，以歐美文化為中心的單向文化趨同不是我們所希望的，世界文化正因其多元和多樣才顯得豐富而多彩；從積極意義上，就是要努力確立和保持中國美學(xué)和文學(xué)研究的獨(dú)特民族身份，并藉由這種身份而在世界美學(xué)和文學(xué)研究大格局中占有一席之地，發(fā)出自己的聲音，結(jié)束西方美學(xué)在中國單向的擴(kuò)散狀態(tài)，從而在美學(xué)的世界性建構(gòu)中也融入中國美學(xué)家的民族智慧和理論貢獻(xiàn)，在中外美學(xué)的交流中既拿來又輸出。既然在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，我們已經(jīng)取得了不俗的成績，沒有被時代大潮所淹沒，那么我們也應(yīng)該有信心在全球文化共建包括美學(xué)研究中會做得同樣好。

在以往的中國美學(xué)研究中，人們通常是用一維的歷時性時間尺度評價和認(rèn)識民族性和現(xiàn)代性問題，把民族性等同于傳統(tǒng)落后的東西，把西方的美學(xué)等同于現(xiàn)代進(jìn)步的東西，認(rèn)為用西方現(xiàn)代的東西取代傳統(tǒng)上民族的東西是學(xué)術(shù)進(jìn)步的必然；而現(xiàn)在，我們把民族性的追求作為全球化語境下美學(xué)現(xiàn)代性追求的一個重要目標(biāo)，把民族性與世界性共時性地置于新世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)目標(biāo)之下，這應(yīng)該說是對以往研究心態(tài)與思路的一個根本性的超越和轉(zhuǎn)換�，F(xiàn)在的問題就是，我們究竟應(yīng)該選擇怎樣的美學(xué)發(fā)展策略，如何在美學(xué)民族化的追求中走向世界美學(xué)的互識、互滲、互動與共建呢？對此，學(xué)界已經(jīng)提出了不少有見地的意見，并做出了一些很有價值的嘗試。比如有人主張暫時借用西方的話語與之對話，并不時向西方學(xué)者介紹和宣傳中國文化和文學(xué)的輝煌遺產(chǎn)，同時加進(jìn)一些本土的批評話語，使他們在與我們的對話中受到潛移默化的影響和啟迪，以達(dá)到積極介入國際理論活動和爭鳴，發(fā)出中國理論家自身的聲音之目的。也有學(xué)者認(rèn)為，在全球性的視野中，應(yīng)充分而深入地探討傳統(tǒng)中國美學(xué)思想的特性和歷史存在形態(tài)，通過本土學(xué)術(shù)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，找到對外進(jìn)行平等有效的學(xué)術(shù)溝通的“對話性”的基點(diǎn)和根據(jù)，促成中國美學(xué)在新世紀(jì)具有世界性的現(xiàn)代學(xué)科建構(gòu)。這里，前一種策略是借他人的酒杯澆自己的塊壘，后一種主張是吸取傳統(tǒng)的營養(yǎng)以健全現(xiàn)代的肌體。兩種思路都著意在中國美學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)中凸現(xiàn)民族化問題。從中不難看出，將美學(xué)研究的民族化追求與全球性視野有機(jī)地結(jié)合起來，基本上已成為學(xué)界的共識。不過，以上兩種主張，基本上還只是一種宏觀研究理路上的考慮，具體到美學(xué)民族化的建構(gòu)來說，則尚有許多需要進(jìn)一步探討的問題。比如說什么才算是本土性的話語呢，美學(xué)話語又是如何獲得本土性的呢？又比如說本土傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源是如何獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的動因的，又是如何獲得進(jìn)入現(xiàn)代中國美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的“歷史的現(xiàn)實(shí)合法性”的呢？類似這樣的問題還有許多，需要一步一步地加以深入的追問和探討。只有通過這類追問和探討，本土性話語才能逐漸地凸現(xiàn)出來，民族化的美學(xué)才有望被建構(gòu)起來。換言之，在大的發(fā)展理路明晰之后，問題意識的確立，尤其是與全球化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的本土性問題的叩問和凸現(xiàn)，又成為中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)走向民族化的關(guān)鍵所在。

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