中國(guó)思想和柏拉圖哲學(xué)

中國(guó)思想和柏拉圖哲學(xué) 　　摘要：作為西方哲學(xué)基石的柏拉圖的理念是超驗(yàn)存在的純粹形式，它的相對(duì)于具體事物的抽象性和絕對(duì)性與幾何形式相同，而中國(guó)哲學(xué)的陰與陽(yáng)理念卻正是世間一切事物的普遍的性質(zhì)，但卻恰恰沒(méi)有自身的絕對(duì)形式。形式的流變能賦予幾何形式以具體的性質(zhì)，但只有在思想中理念才能實(shí)現(xiàn)超越的統(tǒng)一，莫比烏斯帶、克萊因瓶，和太極圖之間存在著這種深刻的一致性，作為中國(guó)思想的道的變易的理念與柏拉圖的理念形式在思想上的互補(bǔ)性揭示了中西文化更高層次的共同內(nèi)涵。

　　柏拉圖(Plato427-347BC.)或者說(shuō)蘇格拉底-柏拉圖是西方哲學(xué)的一個(gè)里程碑，這正象孔子(551-479B.C.)或者說(shuō)老子-孔子是中國(guó)思想（參見(jiàn)論中國(guó)思想）的一個(gè)里程碑一樣，我們雖然不是把一切都?xì)w功于他們，但是他們集成性地代表了兩種哲學(xué)的開(kāi)端和基礎(chǔ)，直至今天我們?nèi)晕闯浞值卣J(rèn)識(shí)他們的意義。對(duì)于西方哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，柏拉圖和亞理士多德(Aristotle384—322B.C.)代表了西方哲學(xué)的不同的傾向，這和老子與孔子的關(guān)系相似，雖然亞理士多德是柏拉圖的學(xué)生，他們的分歧所暗示的意義也未得到充分的理解，而且人們似乎沒(méi)有注意到在孔子和柏拉圖之間存在同樣重要的或許是更深刻的關(guān)聯(lián)，盡管孔子和柏拉圖在歷史上沒(méi)有任何聯(lián)系，但歷史卻以一種超越時(shí)空的方式揭示了這樣一種互補(bǔ)性的關(guān)聯(lián)的存在。本文不是從他們各自的學(xué)說(shuō)上具體地討論他們的異同，而只是把他們作為代表來(lái)探討東西方文化思想在起源上的關(guān)聯(lián)。

1．理念與形式

　　柏拉圖的“理念”(idea，eidos)具有多重含義，但基本地不是直接地指語(yǔ)言表達(dá)的概念，這個(gè)工作是由亞理士多德發(fā)展的，柏拉圖的理念最核心的意義是理想或典范，是指事物的空間形式的存在，所以在他那里理念與形式同義，這由他的著名的床的比喻(理想國(guó)10)可以清楚地看出，事物的理念就是事物的完美的抽象形式，而不是事物之間的抽象關(guān)系，這是理解柏拉圖的理念的一個(gè)要點(diǎn)。
　　理念就是絕對(duì)的形式，床的理念除了僅僅是完美的形式外，不具有任何物理性質(zhì)，這種特征正與幾何形式的純粹性一樣，比如作為幾何元素的平面是沒(méi)有厚度的，即沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的具體性質(zhì)，因此純粹的空間形式就是絕對(duì)性的理念，但它不是幾何畫(huà)法中的圖形，這正如柏拉圖所說(shuō)的畫(huà)家也只是對(duì)具體事物的模仿一樣，絕對(duì)的幾何形式通過(guò)幾何圖形而被表達(dá)，理念通過(guò)思想而被“回憶”，這就給沒(méi)有感性性質(zhì)、不能看到、不可捉摸的理念帶來(lái)可見(jiàn)的陽(yáng)光，光的比喻在柏拉圖的對(duì)話中是重要的，這是他遺留給西方哲學(xué)和神學(xué)重要的財(cái)富之一。具體的事物只是由于“分有”了理念而成為了可以感覺(jué)到的真實(shí)，工匠只是按照理念而制造具體的床。具體事物是千差萬(wàn)別、經(jīng)常變化的，而理念是事物完全的、純粹的、永不發(fā)生變化的形式，因此也是絕對(duì)的、永恒的，正是在這個(gè)意義上，理念具有本體意義，是一種超驗(yàn)的“存在”，柏拉圖還沒(méi)有本體與存在相區(qū)別的理解，理念的超驗(yàn)性是不可理解的，它只能存在于靈魂中，正是基于這一點(diǎn)，靈魂因理念而不朽，這就是柏拉圖靈魂不朽論的真正基石。永恒而必然的知識(shí)的本質(zhì)就是理念，在這個(gè)意義上知識(shí)是絕對(duì)的，因此作為真理的知識(shí)是先于一切經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)存在，因此知識(shí)就是對(duì)理念回憶，學(xué)習(xí)無(wú)非就是回憶，這就是柏拉圖的知識(shí)回憶理論。柏拉圖以理念奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，而他所遺留的問(wèn)題即理念作為概念的表達(dá)——共相也是西方哲學(xué)二千多年來(lái)迄今為止消化不了的公案。

2．形式的流變

　　柏拉圖的形式理念最終沒(méi)有得到清晰的展開(kāi)和表達(dá)，雖然柏拉圖以對(duì)話的方式反復(fù)辯論，最關(guān)鍵的問(wèn)題是比喻無(wú)法清晰地表達(dá)理念與真實(shí)的事物之問(wèn)的過(guò)渡——“分有”，事物的理念可以在思想中被想象（回已），但無(wú)法用形式自身表達(dá)身與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，畫(huà)家和詩(shī)人也只是模仿具體的事物，不能表達(dá)理念自身�？臻g形式的表達(dá)是由幾何學(xué)實(shí)現(xiàn)的，雖然西方的幾何學(xué)在古代就有了充分的發(fā)展，但那只是靜止的幾何學(xué)（平移變換的歐氏幾何），遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到對(duì)流變的形式的認(rèn)識(shí)。柏拉圖雖然可以從其它的希臘先哲中吸取關(guān)于事物的變動(dòng)不居的思想和幾何知學(xué)的知識(shí)，而且也有對(duì)幾何形式、事物屬性的變化和空間之間復(fù)雜關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)(蒂邁歐篇)，但他產(chǎn)生沒(méi)有形式流變的思想，更說(shuō)不上有效的形式流變的表達(dá)方法，他始終在形式與概念之間徘徊。一直到近代拓?fù)鋷缀沃胁庞辛藢?duì)形式流變的發(fā)現(xiàn)和研究，這首先就是著名的莫比烏斯帶(Mobiusstrip)，因德國(guó)數(shù)學(xué)家FerdinandMobius(1790-1868)而得名。取一根紙帶將其兩端扭轉(zhuǎn)180度粘接起來(lái)就是一個(gè)莫比烏斯帶：在每一個(gè)局部紙帶上都有兩個(gè)面(陰與陽(yáng))，但對(duì)于整條紙帶來(lái)說(shuō)卻只有一個(gè)面，它簡(jiǎn)單而神奇地將陰與陽(yáng)合二為一�。▍⒁�(jiàn)附圖）如果用一根可以任意拓?fù)渥冃蔚墓茏哟�替紙帶，我們�(nèi)钥梢詫?shí)現(xiàn)這種容器內(nèi)外(陰陽(yáng))面的粘合，但是不能把管子兩端用翻轉(zhuǎn)內(nèi)面的方法粘接起來(lái)，那樣只能得到一個(gè)像輪胎一樣的空心環(huán)，我們必須把管子的一端從管子從它自身穿入后再將兩端粘合，這就是只有一個(gè)面的克萊因瓶Kleinbottle，因德國(guó)數(shù)學(xué)家FelixKlein(1849=1925)而得名。

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