論證實質(zhì)自由是第一生產(chǎn)力

摘 要：森在《以自由看待》第一段開宗明義提出全書的出發(fā)點：“本書論證，發(fā)展是可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實自由的一個過程。聚焦于人類自由的發(fā)展過程觀與更狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對照。貫穿全書的中心概念“自由”是在“實質(zhì)的”意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。更具體地說，“實質(zhì)自由”包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病。過早的死亡之類的可行能力，以及能夠識字算數(shù)，享受參與等等的自由�！弊杂傻慕�構(gòu)性作用：自由是人們的價值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展的目標(biāo)中自身固有的組成部分，它自身就是價值，因而不需要通過與別的有價值的事物的聯(lián)系來表現(xiàn)其價值，也不需要通過對別的有價值的事物起促進(jìn)作用而顯示其重要性。自由的工具性作用：政治自由、條件、機會、透明性保證、防護(hù)性保障。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一觀點是錯誤的，它與唯物主義不相容。關(guān)于現(xiàn)有生產(chǎn)力概念的質(zhì)疑，在馬克思主義哲學(xué)教科書的諸多版本里，都存在著一個不容忽視的邏輯：關(guān)于生產(chǎn)力的定義，從內(nèi)涵方面所定義的生產(chǎn)力與從外延方面所界定的生產(chǎn)力自相矛盾。生產(chǎn)力決非實體，承認(rèn)這一點是至關(guān)重要的。有關(guān)生產(chǎn)力觀念上的一些錯誤蓋起因于將生產(chǎn)力實體化理解。勞動者、勞動資料、勞動對象各自本身既不代表生產(chǎn)力，也不是生產(chǎn)力的要素，三者的結(jié)合只是生產(chǎn)活動得以實現(xiàn)的必要因素，即生產(chǎn)三要素。生產(chǎn)力從來都是指社會的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是從事于生產(chǎn)活動的人們所構(gòu)成的社會機體或系統(tǒng)進(jìn)行社會物質(zhì)變換、維持社會自身的一種能力或功能。生產(chǎn)力是借助現(xiàn)有生產(chǎn)三要素建立起一定生產(chǎn)關(guān)系的社會機體所具有的一種能力或功能。生產(chǎn)關(guān)系決定社會生產(chǎn)力，這應(yīng)該是歷史唯物主義本來意義。其實人們進(jìn)行物質(zhì)交換和維護(hù)社會自身也或多或少包含著一組的人們有理由珍視的那種生活方式。“進(jìn)行物質(zhì)交換、維護(hù)社會自身的活動”和“人們有理由珍視的那種生活方式”表達(dá)的意思都很抽象。兩者所包含具體功能性活動都比較廣泛。但是實質(zhì)自由關(guān)注的是有價值的功能性活動，是人們有理由珍視的那種功能性活動。所以前者所包含的功能性活動還是比后者廣泛的多。另外兩者雖然都是一組能力。但是前者是人們有理由珍視的那種生活方式的可行能力�？尚心芰�就是對此人是可行的�！翱尚小北旧戆�含了“合法”和“盡自己所能”兩層不可分割的意思。而生產(chǎn)力作為很廣泛的能力并不包含這兩層意思。所以生產(chǎn)力所包含的能力更加廣泛而且也更加抽象。從我前面的論述中不難看出：實質(zhì)自由所包含的能力是生產(chǎn)力所包含的所有能力之中最寶貴和人們最有理由珍視的一組能力。 關(guān)鍵詞：實質(zhì)自由既是發(fā)展的目標(biāo)和又是發(fā)展的主要手段；“自由”的概念；生產(chǎn)力的概念；生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力；實質(zhì)自由和生產(chǎn)力的共同屬性。 一、實質(zhì)自由 (一)、“自由”的概念與阿馬蒂亞·森的框架： 森在《以自由看待發(fā)展》第一段開宗明義提出全書的出發(fā)點：“本書論證，發(fā)展是可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實自由的一個過程。聚焦于人類自由的發(fā)展過程觀與更狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對照。狹隘的發(fā)展觀包括發(fā)展就是國民生產(chǎn)總值（GDP）增長、或個人收入提高、或化、或社會化等等的觀點�！鄙�把發(fā)展的目標(biāo)看做是等同于判定社會上所有人的福利狀況的價值目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性范疇，是為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的。森認(rèn)為，以人為中心，最高的價值標(biāo)準(zhǔn)就是自由。發(fā)展的目標(biāo)就是擴(kuò)展實質(zhì)自由。

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