對(duì)獲得性適應(yīng)遺傳的探討

對(duì)適應(yīng)性進(jìn)化的解釋主要有兩種，分別基于拉馬克學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文學(xué)說(shuō)。前者認(rèn)為后天獲得的適應(yīng)性可以遺傳，這就是說(shuō)獲得性適應(yīng)可以改變個(gè)體的生殖遺傳基因；后者認(rèn)為獲得性適應(yīng)不能改變個(gè)體的生殖遺傳基因，但它在一個(gè)群體中具有遺傳優(yōu)勢(shì)，不適應(yīng)或適應(yīng)較差的個(gè)體特征由于生存能力和遺傳上的劣勢(shì)而在后代中逐步退化或消失。我們可以看出拉馬克主義的解釋是很直觀(guān)的，但卻要在遺傳基因水平上的獲得證據(jù)。而達(dá)爾文主義對(duì)物種適應(yīng)性進(jìn)化的解釋似乎是針對(duì)群體中個(gè)體之間作用的結(jié)果，似乎所有適應(yīng)性進(jìn)化都可歸結(jié)到(性)選擇之中。這種選擇的結(jié)果是再直觀(guān)不過(guò)的了，即使沒(méi)有什么文化的農(nóng)民也能明白，沒(méi)有分子遺傳學(xué)的證據(jù)也不會(huì)有誰(shuí)會(huì)懷疑它。由于早期達(dá)爾文學(xué)說(shuō)無(wú)法很好地解釋許多生命進(jìn)化的具體特征，所以很多人仍然樂(lè)于接受拉馬克的學(xué)說(shuō)。 分子遺傳學(xué)和實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生和似乎完全否定了拉馬克的學(xué)說(shuō)，為了圓滿(mǎn)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)對(duì)其進(jìn)行了新的補(bǔ)充和解釋?zhuān)�建立了現(xiàn)代達(dá)爾文主義。 另外一種適應(yīng)是心理－生理適應(yīng)，誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)心理作用會(huì)生理狀態(tài)。例如人第一次和對(duì)象約會(huì)時(shí)心會(huì)跳動(dòng)得很利害。人的所有情感都是心理－生理適應(yīng)和動(dòng)態(tài)平衡的產(chǎn)物。我認(rèn)為這種適應(yīng)過(guò)程的反復(fù)多次也同樣會(huì)在生理水平上被固化。例如鳥(niǎo)經(jīng)常受到恐嚇會(huì)變得敏感(體內(nèi)某些化學(xué)成分發(fā)生變化)。長(zhǎng)期擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人變得愛(ài)打官腔，脾氣變大(體內(nèi)某些激素水平變化)。還有條件反射現(xiàn)象。 我相信人們不難接受這個(gè)結(jié)論。由此，我會(huì)問(wèn)一個(gè)：一個(gè)生命個(gè)體向下遺傳的基因(區(qū)別由父母賦予的基因)是否與個(gè)體本身的生理狀態(tài)有關(guān)？或者說(shuō)動(dòng)物體內(nèi)制造精子或卵子過(guò)程中，DNA的形成是否與“環(huán)境”有關(guān)？如果人們認(rèn)為某些藥物會(huì)影響遺傳基因的形成(不僅影響受精過(guò)程和懷孕過(guò)程)，那為什么不能承認(rèn)獲得性適應(yīng)固化產(chǎn)生的體內(nèi)生化變化會(huì)影響遺傳基因的形成呢？而且這個(gè)影響時(shí)間是比較長(zhǎng)的和穩(wěn)定的。我設(shè)想，為避免有害變異，供生殖遺傳的DNA密碼“制造機(jī)”通常是“記錄”身體較穩(wěn)定的狀態(tài)。否定我的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)除非證明藥物不會(huì)影響個(gè)體生殖遺傳基因的形成過(guò)程。事物的變化既有內(nèi)因又有外因，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件。 很多人認(rèn)為"環(huán)境"條件引起基因突變，但沒(méi)有方向性。這種說(shuō)法是令人難以接受的。我舉一些物理現(xiàn)象作例子，一杯水中的分子運(yùn)動(dòng)是無(wú)序的或隨機(jī)的，如果我們加熱杯底部或者向其中滴入一滴墨水，水分子的運(yùn)動(dòng)就會(huì)發(fā)生有序性變化。我們?cè)侔堰@個(gè)杯子用薄膜分開(kāi)兩部分，先在一部分放鹽水，然后在另一部分放入酒精。鹽水中的分子運(yùn)動(dòng)和排列也會(huì)發(fā)生有序性變化。又例，雪花的形狀與形成條件有很大的關(guān)系。這些例子與基因變異方式也許大相徑庭，但足以說(shuō)明在絕大多數(shù)條件下，事物的變化是有序的，何況生命是自組織系統(tǒng)。按照混沌，系統(tǒng)形成的初始條件的細(xì)微差異對(duì)其演化過(guò)程和結(jié)局有極大的。 下一個(gè)是證據(jù)。分子遺傳學(xué)尚不能證明我的假設(shè)，這并不表明它不成立。因?yàn)楂@得性適應(yīng)遺傳的顯現(xiàn)是極其漫長(zhǎng)的(排除性選擇因素)。這種情況意味著獲得性適應(yīng)對(duì)基因變化的影響在短期內(nèi)很難測(cè)出，特別是在技術(shù)上難以排除性選擇和基因漂移的干擾。 我發(fā)現(xiàn)城市的麻雀是怕人的，而歐洲的麻雀不怕人。我在瑞士期間經(jīng)常把面包渣放在手上喂麻雀。我曾想如果把中國(guó)麻雀和歐洲麻雀剛剛生下的雛雀放在一起喂養(yǎng)，查看它們懼怕人的行為和適應(yīng)是否有差別，就會(huì)證明獲得性適應(yīng)是否可以遺傳。但又一想，如果雛雀與它們的父母隔離能否活下來(lái)？又如果實(shí)驗(yàn)否定了我的假設(shè)，我還可以辯解說(shuō)中國(guó)麻雀怕人的時(shí)間還不夠長(zhǎng)或者歐洲麻雀不怕人的太短。即使實(shí)驗(yàn)證明它們懼怕人的行為和適應(yīng)存在差別，有些人仍會(huì)用達(dá)爾文的觀(guān)點(diǎn)解釋它，不過(guò)到那時(shí)來(lái)反駁用達(dá)爾文觀(guān)點(diǎn)的解釋就容易得多了。 其實(shí)，我本人絲毫不否認(rèn)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)的偉大意義。我只認(rèn)為否定獲得性適應(yīng)的遺傳是過(guò)于武斷。拉馬克和達(dá)爾文的基本原理解釋的是不同現(xiàn)象，用拉馬克學(xué)說(shuō)解釋某些獲得性適應(yīng)的進(jìn)化，用達(dá)爾文學(xué)說(shuō)解釋選擇，它們不是不共戴天的，是可以結(jié)合的。生物的進(jìn)化是兩種作用的共同結(jié)果(盡管這樣講不很?chē)?yán)密)，雖然性選擇結(jié)果的顯現(xiàn)較快且作用強(qiáng)大使其容易被證明，但仍有許多地方難以把兩者的作用完全分開(kāi)。例如對(duì)人的右手臂力量較大(左撇子除外)的解釋。 我認(rèn)為我的這個(gè)解釋較好地把拉馬克、達(dá)爾文和分子遺傳學(xué)的矛盾化解了。割老鼠尾巴的試驗(yàn)并不能使老鼠產(chǎn)生放棄尾巴的無(wú)意識(shí)并使其向后天“本能”轉(zhuǎn)化，所以它們遺傳基因的尾巴部分不會(huì)有任何改變。注意：無(wú)意識(shí)是指非意識(shí)支配的行為。機(jī)械切除不能產(chǎn)生消除或縮短尾巴的無(wú)意識(shí)行為。如果本能的某個(gè)部分(指與本能行為相關(guān)的身體和生理狀態(tài))不再?gòu)?qiáng)化或不經(jīng)常被無(wú)意識(shí)調(diào)用，它就會(huì)退化。這也是生命保護(hù)自身遺傳基因的一種功能。例如有些動(dòng)物天生懼怕其他某些動(dòng)物(猴子天生怕蛇)用我的觀(guān)點(diǎn)就容易解釋。我在這里一再提及無(wú)意識(shí)，是為了強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體任何有意識(shí)的行為和結(jié)果都不屬于獲得性適應(yīng)。有意識(shí)的行為直接結(jié)果可以是獲得性的，但不屬于獲得性適應(yīng)。獲得性適應(yīng)一定是無(wú)意識(shí)行為的結(jié)果。獲得性性狀不一定是為了適應(yīng)，這也是為什么我不愿在我的文中使用"性狀"這個(gè)詞。
生命進(jìn)化達(dá)到高級(jí)階段的標(biāo)志是產(chǎn)生的大腦，遺傳基因是通過(guò)對(duì)大腦的作用來(lái)動(dòng)物的行為，或者說(shuō)大腦是遺傳基因與動(dòng)物性狀和行為的中介。"包括人類(lèi)在內(nèi)的一切動(dòng)物的行為、情緒變化其實(shí)都是體內(nèi)各種化學(xué)反應(yīng)的結(jié)果。"而這些行為和情緒變化都來(lái)自大腦的支配。大腦(神經(jīng))是唯一調(diào)節(jié)體內(nèi)的各種化學(xué)平衡的司令部。大腦的負(fù)反饋功能完全有可能影響生命個(gè)體遺傳基因。 大腦產(chǎn)生了意識(shí)和能力，這使得我們很難辨別動(dòng)物的哪些具體行為和"性格"是來(lái)自先天還是后天。特別是后天的經(jīng)歷會(huì)抑制和改變本能的表現(xiàn)形式。 我對(duì)這個(gè)的解釋完全是巧合，它是我探討人類(lèi)智能和人工智能的附產(chǎn)品，而且早在這場(chǎng)討論之前我就提到了(98年8月份)。今天看來(lái)它恰巧支持了“長(zhǎng)時(shí)間地看，變異是定向的”拉馬克主義，但又與達(dá)爾文主義不沖突。 我認(rèn)為進(jìn)化論決不是生物學(xué)一家的任務(wù)，它與、心、物理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等許多學(xué)科都密切相關(guān)。換個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題也許會(huì)更明晰。

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