西方哲學(xué)的兩次轉(zhuǎn)型及未來出路
一、概論有一種說法認(rèn)為西方經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型，一次是以蘇格拉底為標(biāo)志的從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型；一次是由近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。
這種說法有一定道理，但也存在著嚴(yán)重不足。以蘇格拉底為標(biāo)志的從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，嚴(yán)格地說應(yīng)是向知識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，這我們?cè)谖恼碌暮竺嬲撌觥＿@種說法需要說明的是，我們是把希臘化時(shí)期、羅馬時(shí)期以及中世紀(jì)基督教時(shí)期看作西方哲學(xué)的異端而加以略去的，將近現(xiàn)代西方哲學(xué)看作是對(duì)中世紀(jì)基督教哲學(xué)的反叛和對(duì)古希臘哲學(xué)的承繼而加以接上的。因?yàn)椋鞣绞芡庾迦肭值暮艽�，外族入侵常常改變了西方文化的精神、西方的制度及人種結(jié)構(gòu)。雖然也多次遭到過外族入侵，但入族入侵并未從根本上改變中國的文化、社會(huì)制度和人種結(jié)構(gòu)，而常常是被中國所同化。在這一點(diǎn)上特殊的是中國而不是西方，因?yàn)楹芏辔拿鞫家蛲庾宓娜肭侄獾竭^毀滅性的打擊，比如古巴比侖、古埃及、古印度文明，唯有中國，其文明并未因外族入侵而遭受過中斷或根本改變－－創(chuàng)造中國文明的依然是華夏人的后裔，不過1840年西方的入侵或許要成為例外。
希臘化時(shí)期，亞歷山大大帝雖然是古希臘文明的積極推廣者和傳播者，但由于多年戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的不安全感使這一時(shí)期的哲學(xué)缺乏生機(jī)和活力，這使得這一時(shí)期的哲學(xué)以倫理哲學(xué)和人生哲學(xué)為主，而不是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。羅馬雖然也是希臘文明的承繼者，但希臘文明的根本精神卻已經(jīng)改變，古希臘人熱衷于理性思考，羅馬人則只重實(shí)用技術(shù)。中世紀(jì)基督教時(shí)期更是西方文明的“黑暗”，古希臘的理性精神被宗教信仰所取代。
事實(shí)上，不僅西方哲學(xué)，西方文化和西方社會(huì)雖然完全忽略希臘化時(shí)期、羅馬時(shí)期和中世紀(jì)基督教時(shí)期不考慮是不對(duì)的，但將近代西方文化和社會(huì)看作是對(duì)中世紀(jì)基督教時(shí)期的反叛和對(duì)古希臘文化和社會(huì)的承繼卻是非常恰當(dāng)?shù)摹?
關(guān)于所謂的西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型，即由近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向現(xiàn)代語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，這是不正確的。因?yàn)檎Z言哲學(xué)只是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)流派，這個(gè)哲學(xué)流派并未起到統(tǒng)括現(xiàn)代西方哲學(xué)的其它流派的作用，并且這一哲學(xué)流派由于其自身的一些缺陷而在二十世紀(jì)五十年代后隨著現(xiàn)代物的進(jìn)一步發(fā)展而衰落了，取而代之的是波普爾的批判理性主義及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歷史主義。
事實(shí)上，與其說西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型是由近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，不如說西方哲學(xué)正處于第二次轉(zhuǎn)型的過程中，整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)正是這種轉(zhuǎn)型期的哲學(xué)，并且其轉(zhuǎn)型的方向也不會(huì)是語言哲學(xué)，而將是向古希臘早期的本體論哲學(xué)回歸。當(dāng)然，這種回歸并不是指在同一層次基礎(chǔ)上回到古希臘哲學(xué)的起始狀態(tài)的本體論階段，而是指在更高一層次的基礎(chǔ)上的螺旋上升到類似于古希臘哲學(xué)起始時(shí)期的本體論階段。
我們這個(gè)時(shí)代的許多方向非常象古希臘哲學(xué)從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)型的過渡階段－－詭辯家時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特征是“古代的風(fēng)紀(jì)終于變得非常松弛。富有的人懶惰而奢侈，窮人犯法作亂，年輕人越來越對(duì)長(zhǎng)上傲慢無禮，宗教遭到嘲弄，各個(gè)階級(jí)都精神抖擻，抱有想法弄錢、把它花在聲色享受上的共同欲念�！保ā豆畔ＥD哲學(xué)》第一卷第74頁）在西方哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型的過渡期是詭辯家盛行的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代則是非理性主義泛濫成災(zāi)的時(shí)期。
之所以說未來哲學(xué)將向本體論哲學(xué)回歸，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論哲學(xué)所存在根本的解決必須求助于本體論哲學(xué)，正如本體論哲學(xué)所存在的問題的解決必須求助于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)一樣。因?yàn)楸倔w論和認(rèn)識(shí)論是一個(gè)相互纏繞的“雞生蛋，蛋生雞”的問題，正是有了宇宙才有了人，從而有了人的認(rèn)識(shí)；但我們之所以知道有宇宙存在以及知道我們的宇宙的具體情況又是得益于我們的認(rèn)識(shí)。
二、古代部分
最初的西方哲學(xué)和中國哲學(xué)、印度哲學(xué)一樣，熱衷于思考宇宙的本原等本體論問題，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建宇宙觀。這一時(shí)期的哲學(xué)不論是唯物主義，還是唯心主義，都屬于人類認(rèn)識(shí)的非常低級(jí)的直觀主義階段。這里所謂的直觀是指人類無意識(shí)的憑借自己的理性、認(rèn)識(shí)功能從界中獲取知識(shí)，而沒有對(duì)人類的理性、認(rèn)識(shí)功能進(jìn)行反思，從而弄清楚人類認(rèn)識(shí)自然的、途徑和限度等問題，從而可以讓更多的人通過掌握這種方法、認(rèn)識(shí)原理，有意識(shí)的認(rèn)識(shí)自然。西方哲學(xué)比中國哲學(xué)、印度哲學(xué)的進(jìn)步之處就在于他們從直觀主義階段發(fā)展到了認(rèn)識(shí)論階段，而中國哲學(xué)和印度哲學(xué)則只停留在直觀主義階段。