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社會(huì)發(fā)展合理性哲學(xué)論文
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編為大家整理的社會(huì)發(fā)展合理性哲學(xué)論文，僅供參考，希望能夠幫助大家！
社會(huì)發(fā)展合理性是認(rèn)識(shí)主體基于對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的共識(shí)，它憑借自身的主觀愿望或共識(shí)，構(gòu)想社會(huì)發(fā)展的面貌或藍(lán)圖，并最終通過(guò)社會(huì)發(fā)展的客觀效果檢驗(yàn)的一種理性認(rèn)識(shí)。在社會(huì)發(fā)展合理性概念中，主要涉及到三個(gè)問(wèn)題。
第一是社會(huì)發(fā)展的方向問(wèn)題
社會(huì)發(fā)展是否具有合理性，首先涉及到人們對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的不同把握，是人們形成社會(huì)發(fā)展共識(shí)的基礎(chǔ)。在歷史上，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)，有三種不同的理論。
一是歷史循環(huán)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的歷史是按照一定規(guī)律而表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在中國(guó)古代，主要以五德終始說(shuō)為代表。它是戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的關(guān)于社會(huì)歷史變化的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為天地剖判以來(lái)，人類社會(huì)表現(xiàn)為五德轉(zhuǎn)移的過(guò)程，也即是土、木、金、火、水五種物質(zhì)德性相克的循環(huán)變化，決定著歷史上王朝的興替和制度的改變。如夏、商、周三個(gè)朝代的遞嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的結(jié)果。秦始皇以及西漢的統(tǒng)治者都用此說(shuō)為自己的統(tǒng)治尋找合理性的根據(jù)。
二是社會(huì)發(fā)展的退化論。這在中國(guó)以道家的歷史觀為代表。在原始道家老子那里，他將人類歷史發(fā)展的過(guò)程描述為：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮�！保ǖ谌苏拢┰诘�、德、仁、義、禮這五者之間，社會(huì)表現(xiàn)為一種人類文明遞相墮落的過(guò)程。他肯定道治、德治歷史階段，而對(duì)以仁、義、禮為標(biāo)志的社會(huì)形態(tài)則持一種否定的態(tài)度，他認(rèn)為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（第十八章）認(rèn)為正是人類社會(huì)純樸敦厚狀態(tài)的失落，才出現(xiàn)了智巧狡詐、六親不和、國(guó)家昏亂等文明社會(huì)中的一切病態(tài)。這種退化論，在人們的日常觀念中，則表現(xiàn)為今不如昔，一代不如一代的感嘆中。這種退化的歷史觀不僅在中國(guó)的道家思想史占據(jù)主導(dǎo)地位，在古希臘和十八世紀(jì)啟蒙思想家盧梭那里，也同樣得到了描繪。盧梭把自然狀態(tài)理想化為人類的黃金時(shí)代，而把人類進(jìn)入文明社會(huì)的歷史，說(shuō)成是“人類的疾病史”，人類發(fā)展的過(guò)程正是人性墮落的過(guò)程。并對(duì)這種墮落的方式作了多方面的描繪，他認(rèn)為，安樂(lè)和萎靡的生活方式，消磨著人們的力量和勇氣；社會(huì)文明狀態(tài)使人變成奴隸，成為虛偽、膽小、卑躬屈膝的小人；而財(cái)富則使人類變得貪婪，并陷入無(wú)休無(wú)盡的爭(zhēng)斗之中；他甚至認(rèn)為，第一個(gè)為自己縫制衣服或建筑房屋的人，實(shí)際上不過(guò)是給自己創(chuàng)造了一些不必要的東西，并給自己增加了累贅。正是人類文明成果導(dǎo)致了自然狀態(tài)的解體和人的墮落。人類所有的進(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，進(jìn)步的同時(shí)，就是退步�？傊�，人越是社會(huì)化就離開(kāi)自己的本性越遠(yuǎn)。這也是退化史觀所包涵的基本內(nèi)容。
三是堅(jiān)信社會(huì)發(fā)展具有某種目的的進(jìn)步史觀。從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，相信人類發(fā)展是一個(gè)漸趨完善的進(jìn)步史觀便深入人心。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)與自然規(guī)律相一致的過(guò)程，歷史具有自身的目的。康德就把有機(jī)生物發(fā)展的目的論概念引入了對(duì)社會(huì)歷史的研究，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類朝完全實(shí)現(xiàn)自己的稟賦的目標(biāo)前進(jìn)。在個(gè)別活動(dòng)和事件表面的雜亂和無(wú)目的性中，會(huì)呈現(xiàn)出整個(gè)過(guò)程的共同目標(biāo)，似乎有一個(gè)理性目標(biāo)引導(dǎo)著所有的活動(dòng)。共同的目的使不同的個(gè)人活動(dòng)呈現(xiàn)出共同性，從而表現(xiàn)出整個(gè)歷史過(guò)程的合乎法則性。合乎法則性即是合乎自然的發(fā)展規(guī)律及其目的�？档抡J(rèn)為：“人們可以將人類的歷史大致看成是自然的一種隱秘詭計(jì)的實(shí)施，這種計(jì)劃的實(shí)施為的是產(chǎn)生出一種內(nèi)在的——而且，為此目的，也是外表的——完善的、獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)狀況。在這種狀況下，人的所有稟賦得以充分地發(fā)揮。”①
可見(jiàn)，在康德的觀念中，人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸屬于自然的規(guī)律，人類無(wú)論怎樣表現(xiàn)自己的意志，也跳不出自然的手掌。自然一開(kāi)始就追求著某種人所不知的意圖或計(jì)劃，并通過(guò)人類的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。與此相似的觀念，有維科的“天意”和后來(lái)黑格爾的“理性的狡計(jì)”的觀念。如果說(shuō)，黑格爾把絕對(duì)理念視作支配人類歷史的“看不見(jiàn)的手”叫做理性的狡計(jì)，那么，康德的觀念則可稱為“自然的狡計(jì)”，在他們的觀念里，都承認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，具有自身的規(guī)律性和目的。這種進(jìn)化史觀，在中國(guó)思想史中，亦有表現(xiàn)，如康有為以進(jìn)化論為武器對(duì)公羊三世說(shuō)的改造，就是一例。
以上三種歷史發(fā)展的方向感，決定了不同的人們對(duì)社會(huì)發(fā)展合理性的基調(diào)。持循環(huán)論的人以為太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事，一切不過(guò)是過(guò)去的重復(fù)，按照這種循環(huán)的軌道發(fā)展的歷史，具有合理性，否則則無(wú)合理性。而退化論的史觀，則以為一切發(fā)展是多余的，有時(shí)甚至是得不償失，二十世紀(jì)八十年代羅馬俱樂(lè)部的一份報(bào)告就指現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是以高熱量的消耗為前提的，人類在獲取一千卡熱量的過(guò)程中，所浪費(fèi)的熱量是所得的幾十倍，因而，在他們的眼中，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的合理性是大可懷疑的。
第二是社會(huì)發(fā)展的總體藍(lán)圖問(wèn)題
社會(huì)發(fā)展合理性，要涉及到的第二問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展的總體面貌或藍(lán)圖。我們講社會(huì)發(fā)展的合理性，表明我們對(duì)歷史方向感的把握是以進(jìn)步史觀為依托的，沒(méi)有進(jìn)步信念也就無(wú)所謂人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。在指稱一個(gè)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，“發(fā)展”本身就是一個(gè)帶有進(jìn)步性的概念，因而“發(fā)展”是由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的演進(jìn)，是由不完善狀況，向完善狀態(tài)的演進(jìn)，落實(shí)在社會(huì)有機(jī)體上來(lái)，“社會(huì)發(fā)展”是指社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)功能的改進(jìn)或完善。那么，當(dāng)我們講“社會(huì)發(fā)展”時(shí)，就有三層意蘊(yùn)，一是按某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)過(guò)去社會(huì)整體狀況的評(píng)估，二是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的評(píng)判，三是對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。這樣，社會(huì)發(fā)展的總體面貌或藍(lán)圖能否成為認(rèn)識(shí)主體的共識(shí)，也成了社會(huì)發(fā)展合理性的重要維度。在走向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，現(xiàn)代化的面貌或藍(lán)圖也是多樣的，既有歐美內(nèi)發(fā)原生型的現(xiàn)代化樣板，也有東亞后發(fā)次生型的現(xiàn)代化模式，還有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。所以，社會(huì)發(fā)展合理性問(wèn)題始終與我們對(duì)社會(huì)發(fā)展的愿望相關(guān)。
第三是社會(huì)發(fā)展的評(píng)估問(wèn)題
人們通常講經(jīng)濟(jì)學(xué)是講價(jià)值創(chuàng)造的學(xué)問(wèn)，政治學(xué)是講價(jià)值分配的學(xué)問(wèn)，而哲學(xué)則是講價(jià)值評(píng)估的學(xué)問(wèn)。同樣，合理性問(wèn)題，成為了一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題始終是一種價(jià)值評(píng)估的問(wèn)題。對(duì)社會(huì)發(fā)展合理性的評(píng)估，要涉及到的兩個(gè)問(wèn)題有，第一個(gè)是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的主觀共識(shí)與客觀效果的關(guān)系問(wèn)題；第二個(gè)則是對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐本身的道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題。
社會(huì)發(fā)展的主觀共識(shí)是通過(guò)一個(gè)政黨、一個(gè)民族或一個(gè)政權(quán)以及個(gè)別歷史人物的主觀動(dòng)機(jī)在特定階段對(duì)社會(huì)的特定規(guī)劃和要求所表現(xiàn)出來(lái)的，這種主觀共識(shí)的客觀效果，則表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的面貌。這種主觀共識(shí)與客觀效果之間的關(guān)系，往往是評(píng)判社會(huì)發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果社會(huì)發(fā)展的主觀共識(shí)與客觀效果相一致，那么人的行動(dòng)和愿望無(wú)疑表現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合理性。但是，主觀共識(shí)與客觀效果不一致時(shí)，我們就只有求助于長(zhǎng)時(shí)段的歷史了。對(duì)于這種不一致性，就是前面的提到的黑格爾的理性狡計(jì)，或康德的自然狡計(jì)的表現(xiàn)。中國(guó)思想家王夫之也敏銳地意識(shí)到歷史人物活動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)與其客觀效果往往是不一致的。主觀上的自私的欲望或個(gè)人的私欲可能會(huì)造成一種好的結(jié)果，即是惡的動(dòng)機(jī)，往往成就了善的目的，這主要取決于歷史人物的活動(dòng)是否在客觀上順應(yīng)了時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。例如秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢封建、立郡縣，主觀上是為了實(shí)現(xiàn)他的家天下、私天下的目的，客觀上，則減少了封建制的諸多弊端。所以王夫之感慨：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私，以行其大公，存乎神者之不測(cè)，有如是夫！”②同樣，善的共識(shí)或動(dòng)機(jī)，可能會(huì)帶來(lái)意想不到的災(zāi)難。我國(guó)上個(gè)世紀(jì)五十年代在黃河上游建造的三門(mén)峽水庫(kù)，其負(fù)面作用，還有人們對(duì)三峽大壩的非議，等表現(xiàn)了一種發(fā)展的共識(shí)與其客觀的差異。這樣，秦始皇當(dāng)年廢封建的不合理性，在歷史上則表現(xiàn)為合理性，而三門(mén)峽水庫(kù)的合理性與不合理性的轉(zhuǎn)換同樣表現(xiàn)客觀效果的執(zhí)拗，客觀效果是不以人們的主觀共識(shí)為轉(zhuǎn)移的。
對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐本身的道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)，是存在著善與惡的二律背反的，這突出地表現(xiàn)在歷史上的進(jìn)步往往以犧牲多數(shù)人的利益為代價(jià)，社會(huì)發(fā)展固然可以說(shuō)是廣義的善，但以犧牲多數(shù)人的利益為代價(jià)，則又是一種惡。歷史科學(xué)的眼光著眼于社會(huì)發(fā)展實(shí)踐合乎社會(huì)發(fā)展的客觀必然性；而道德評(píng)價(jià)，則著眼于社會(huì)實(shí)踐行為本身的善惡，我們對(duì)社會(huì)發(fā)展合理性的判定只能依據(jù)歷史的眼光。比如工業(yè)化過(guò)程 對(duì)田園牧歌的消解，現(xiàn)時(shí)的國(guó)退民進(jìn)的國(guó)企改革對(duì)成千上萬(wàn)工人生存狀況的危害，都不足以否證當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的合理性。
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