創(chuàng)造認(rèn)識論導(dǎo)論

【提要】創(chuàng)造認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的重要組成部分，它的提出有其前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。創(chuàng)造主體的特質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識的“創(chuàng)造度”、創(chuàng)造認(rèn)識的類型、創(chuàng)造認(rèn)識的基本過程、創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀和微觀規(guī)律等，是創(chuàng)造認(rèn)識論的重要內(nèi)容。研究創(chuàng)造認(rèn)識論，對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代的有著重大的理論意義。對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造能力，對于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義�！娟P(guān) 鍵 詞】認(rèn)識論/馬克思主義認(rèn)識論/創(chuàng)造認(rèn)識論【 正 文 】
一
在80年代中期，我國界就認(rèn)識的本質(zhì)展開了一場激烈的討論。有人提出了認(rèn)識選擇論和認(rèn)識建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構(gòu)。這一觀點(diǎn)受到了大多數(shù)人的批評，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)不在于選擇和建構(gòu)，而在于反映，但反映又包含著選擇和建構(gòu)的環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，又有人提出了認(rèn)識的創(chuàng)造性問題，認(rèn)為認(rèn)識還包含著創(chuàng)造性因素，認(rèn)識過程中的創(chuàng)造性因素說明：一方面，反映包含著創(chuàng)造。反映是創(chuàng)造性的反映，反映的能動性本身就包含著創(chuàng)造性因素，能獨(dú)創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識。另一方面，創(chuàng)造是反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。反映為創(chuàng)造提供了內(nèi)容，離開了反映就根本談不上創(chuàng)造。
認(rèn)識論的這場討論，雖然個別觀點(diǎn)較為偏激，但大多數(shù)觀點(diǎn)是建設(shè)性的，把選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造因素納入到反映過程之中，這無疑是對反映論的深化，更深刻地揭示了認(rèn)識反映的能動本質(zhì)。同時，這場討論自覺不自覺地指出了馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)造性內(nèi)容，提出馬克思主義認(rèn)識論包含著創(chuàng)造認(rèn)識論。
西方非理性主義認(rèn)識論拒斥反映論，貶低和否定理性在認(rèn)識中的作用，主張非理性化的認(rèn)識論，認(rèn)為只有在創(chuàng)造性的直覺中，才能達(dá)到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀到了客體，也就達(dá)到了對客體的認(rèn)識和把握，這實(shí)質(zhì)上把認(rèn)識看作是在主體的直覺、直觀狀態(tài)下的創(chuàng)造過程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論在消解傳統(tǒng)認(rèn)識論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論不關(guān)注認(rèn)識的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的追求，而只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的自由創(chuàng)造和任意流浪�？梢姡�現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論，在唯心主義的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造性認(rèn)識提到了議事日程上來。
創(chuàng)造認(rèn)識論的提出，不僅是馬克思主義認(rèn)識論發(fā)展的要求，而且也是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求。人類許多全球性問題要急需探討，同時，世界高和各國綜合國力的競爭又使得每個國家和民族都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這些都離不開人的創(chuàng)造認(rèn)識和創(chuàng)造活動。可以說，當(dāng)今世界是處在一個和平、發(fā)展與創(chuàng)造的新。另外，知識時代已見端倪，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來不僅標(biāo)志著知識在經(jīng)濟(jì)生活中所占比重越來越大，而且更標(biāo)志著知識的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。因此，建立一門以人類的創(chuàng)造認(rèn)識為研究對象的創(chuàng)造認(rèn)識論就很有必要。
其實(shí)，創(chuàng)造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來說是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因?yàn)橥饨绛h(huán)境不能完全自發(fā)地滿足人的需要。外界環(huán)境對人來說是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng)造外界環(huán)境以滿足自身的需要。對于這一點(diǎn)，生物哲學(xué)人類學(xué)家格倫作了很好的論述，他說：“通過他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件。”（注：劉放桐等：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》下冊，人民出版社1990年版，第702頁。）
就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開放的和創(chuàng)造的，那么人的社會本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開放的和創(chuàng)造的了。因?yàn)槿说纳鐣�需要和文化需要不可能從外界環(huán)境中自動地得到滿足，人必須在改造外界自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類社會和文化世界，以滿足自身的社會需要和文化需要。人類第一次制造石器開始，就標(biāo)志著人類第一次創(chuàng)造性活動的開始，正是由于人的創(chuàng)造性活動，人才從動物界提升出來，組成了人類社會。人類社會經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財富和精神財富也不斷豐富，這些都應(yīng)歸于人的創(chuàng)造性本質(zhì)和創(chuàng)造性功勞。
然而，人類的創(chuàng)造實(shí)踐活動總是有其創(chuàng)造認(rèn)識活動作為先導(dǎo)，或者 總是相伴著創(chuàng)造認(rèn)識活動的。正是由于人類的創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識活動，才使人類認(rèn)識不會停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認(rèn)識，不斷地向著認(rèn)識客體的深度和廣度，不斷地向著認(rèn)識主體能力的高水準(zhǔn)，不斷地向著認(rèn)識工具的多樣化和精確化進(jìn)步著、開放著。人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步與開放，是有其創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識作為原動力的，同時后者又表征著人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步與開放，人類認(rèn)識在其本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。因此，研究人的創(chuàng)造認(rèn)識，建立創(chuàng)造認(rèn)識論也是研究人，研究人的認(rèn)識本質(zhì)的根本任務(wù)之一。
二
創(chuàng)造認(rèn)識論就是研究人的創(chuàng)造認(rèn)識的一般過程和具體環(huán)節(jié)的認(rèn)識理論。創(chuàng)造認(rèn)識是指探索人類未知世界，并能獲取創(chuàng)造性認(rèn)識成果和產(chǎn)生新認(rèn)識方法的特殊認(rèn)識活動。因此，創(chuàng)造認(rèn)識中的“創(chuàng)造”一詞主要是名詞和形容詞，用來修飾認(rèn)識的，即是創(chuàng)造性認(rèn)識，為了方便起見就簡稱為創(chuàng)造認(rèn)識。探索性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造認(rèn)識的兩個顯著特點(diǎn)。只有探索性的認(rèn)識才是獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識，同時也只有獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識才是探索性的認(rèn)識。
創(chuàng)造認(rèn)識論首先要研究創(chuàng)造認(rèn)識主體的特質(zhì)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識是具有創(chuàng)造認(rèn)識能力的人的認(rèn)識，那么創(chuàng)造認(rèn)識主體就不僅具有一般認(rèn)識主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng)造認(rèn)識活動的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結(jié)為：具有非凡、高超的創(chuàng)造力。主體的創(chuàng)造力包括有敏銳的感覺能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng)造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機(jī)整合和集中表現(xiàn)，它是主體的認(rèn)知、人格和社會層面的綜合體；豐富的知識及其優(yōu)化、合理的知識結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造主體的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔型的，專業(yè)知識是其中心，相鄰學(xué)科知識和文理互滲知識是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。
創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識的程度和創(chuàng)造認(rèn)識的類型，是創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。
馬克思主義認(rèn)識論深刻地揭示一切認(rèn)識的反映的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的能動反映，能動的反映過程就包含著映現(xiàn)、選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)于自身之中。作為特殊認(rèn)識活動的創(chuàng)造認(rèn)識，當(dāng)然也毫無例外地服從著認(rèn)識反映的一般過程和規(guī)律。反映的能動性就多少包含著創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的初級形式。但創(chuàng)造認(rèn)識論所說的創(chuàng)造性不是指一般意義上的能動性，而主要是指一種開創(chuàng)和探索，并能獲得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果這一高級形式的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識的反映本質(zhì)是創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)，認(rèn)識活動的探索性和開放性，認(rèn)識成果的獨(dú)創(chuàng)性和認(rèn)識方法的新穎性等，則是創(chuàng)造認(rèn)識的特殊本質(zhì)。認(rèn)識的反映和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一就意味著創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統(tǒng)一，創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造認(rèn)識的特殊本質(zhì)是其升華。
創(chuàng)造認(rèn)識的“創(chuàng)造度”即創(chuàng)造認(rèn)識的程度。認(rèn)識的能動性是創(chuàng)造認(rèn)識的基礎(chǔ)或者說是創(chuàng)造認(rèn)識的初級形式，認(rèn)識的創(chuàng)造性是以認(rèn)識的能動性為基礎(chǔ)，并且是從認(rèn)識的能動性發(fā)展而來的。自覺性、意識性、自主性、自為性和積極性等，是能動性的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識的能動性，表征著人的創(chuàng)造認(rèn)識活動在堅持物質(zhì)第一性和遵循客觀規(guī)律的前提下，認(rèn)識活動所走過的不同于客觀物質(zhì)運(yùn)動的具有自身特性的道路，正是創(chuàng)造認(rèn)識過程和道路的自身特性和規(guī)律，就表征著創(chuàng)造認(rèn)識的自覺能動性。
認(rèn)識的創(chuàng)新性則是比能動性更進(jìn)一步和高一級的創(chuàng)造認(rèn)識形式。認(rèn)識的創(chuàng)新性不再停留和局限在認(rèn)識的意識性和自覺性等認(rèn)識的能動性上，而上升為對認(rèn)識的新貢獻(xiàn)和創(chuàng)新上。認(rèn)識的創(chuàng)新性大致包含有四方面的內(nèi)容：第一，對已有的認(rèn)識成果提供了新的證明材料。認(rèn)識創(chuàng)新性的這一情況表明，創(chuàng)造認(rèn)識活動雖然沒有創(chuàng)立一種新的、完整的理論的學(xué)說，但對已有的理論和學(xué)說（即認(rèn)識成果）提供了新的論證材料，從而使這一認(rèn)識成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認(rèn)識成果和認(rèn)識理論的錯誤和不足之處，這也應(yīng)屬于創(chuàng)造性認(rèn)識，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。第三，把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。第四，通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點(diǎn)。
在創(chuàng)造認(rèn)識中，獨(dú)創(chuàng)性是比創(chuàng)新性具有更高程度的創(chuàng)造性，是創(chuàng)造認(rèn)識中最具創(chuàng)造性的認(rèn)識形式，是創(chuàng)造認(rèn)識的最高表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和構(gòu)想出新的理論、新的觀點(diǎn)，發(fā)明創(chuàng)造出新的技術(shù)成果，當(dāng)然，獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果不是支離破碎和現(xiàn)象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說中的關(guān)鍵原理和觀點(diǎn)，也是認(rèn)識獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是最新的，是前人沒有提出過的。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識既指獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果，又指獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果的獲取過程，即是獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果和認(rèn)識過程的統(tǒng)一。
認(rèn)識的能動性、創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，既是創(chuàng)造認(rèn)識的不 同形式，又是創(chuàng)造認(rèn)識的創(chuàng)造度不斷遞進(jìn)和增強(qiáng)的三級階梯，它們分別表征著創(chuàng)造認(rèn)識的依次遞進(jìn)和創(chuàng)造認(rèn)識程度的不斷提高和上升過程。創(chuàng)造認(rèn)識的創(chuàng)造度的不同，也反映在創(chuàng)造認(rèn)識的時效上，創(chuàng)造認(rèn)識能力強(qiáng)，其創(chuàng)造度也高，所消耗的認(rèn)識時間就短，而獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識成果就更大、更多。
創(chuàng)造認(rèn)識不僅有程度的差異，而且也有類型的不同。從創(chuàng)造認(rèn)識的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng)造認(rèn)識分為始創(chuàng)造和再創(chuàng)造。認(rèn)識的始創(chuàng)造是指沒有現(xiàn)成的、直接具體的認(rèn)識成果前提下的最初的創(chuàng)造認(rèn)識活動。當(dāng)然，認(rèn)識的始創(chuàng)造也是有間接的人類認(rèn)識材料和成果作為前提的。認(rèn)識的再創(chuàng)造則是指在已有認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，完善和反展著這一認(rèn)識成果的創(chuàng)造認(rèn)識活動。這就是說，認(rèn)識的再創(chuàng)造所獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和第一次創(chuàng)立理論和學(xué)說，而是對某種理論和學(xué)說的再創(chuàng)造，進(jìn)一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說。
從創(chuàng)造認(rèn)識的理論層面和實(shí)用層面的不同，可以把創(chuàng)造認(rèn)識分為理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造。理論創(chuàng)造是指發(fā)現(xiàn)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，提出關(guān)于客觀世界的某種原理和學(xué)說的創(chuàng)造認(rèn)識活動。實(shí)用創(chuàng)造則是指在某種基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、發(fā)明某種實(shí)用技術(shù)和工藝，制定某項(xiàng)決策的創(chuàng)造認(rèn)識活動。實(shí)用創(chuàng)造又有兩種情況：一是運(yùn)用某種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于實(shí)踐過程中的實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，如運(yùn)用力學(xué)原理解決一系列機(jī)械問題的發(fā)明創(chuàng)造。二是根據(jù)實(shí)際需要，對技術(shù)進(jìn)行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng)造。理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造就其認(rèn)識對象、認(rèn)識性質(zhì)、認(rèn)識的思維層面等方面都是有差別的�？偟恼f來，認(rèn)識的理論創(chuàng)造更具有純理論的性質(zhì)，而認(rèn)識的實(shí)用創(chuàng)造則更具有認(rèn)識的應(yīng)用性質(zhì)，認(rèn)識的理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng)造認(rèn)識還可分為個體創(chuàng)造和群體創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識創(chuàng)造和認(rèn)識創(chuàng)造等不同的類型。所有這些都應(yīng)成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。
創(chuàng)造認(rèn)識論也要研究創(chuàng)造認(rèn)識的基本過程和一般規(guī)律。創(chuàng)造認(rèn)識毫無例外地遵循著認(rèn)識的一般過程和規(guī)律，但又有其自身的特殊性。一般來說，創(chuàng)造認(rèn)識過程是由其起點(diǎn)階段、探索階段、突破階段和驗(yàn)證、評價階段構(gòu)成的。
創(chuàng)造認(rèn)識的起點(diǎn)階段是指在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立待知客體的過程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認(rèn)識客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉(zhuǎn)化過程，表明主體對客體的認(rèn)識由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因?yàn)榇�知客體已納入到人們的實(shí)踐和認(rèn)識領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因?yàn)樗�在本質(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉(zhuǎn)化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng)造認(rèn)識的起點(diǎn)。
創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段首先是獲取新感性材料的過程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識和經(jīng)驗(yàn)，同時又要對這一新客體（即待知客體）進(jìn)行新的觀察和實(shí)驗(yàn)，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識和經(jīng)驗(yàn)相對照，或者發(fā)現(xiàn)原有知識和經(jīng)驗(yàn)的不足，從而完善著原有的知識和經(jīng)驗(yàn)；或者為新理論和學(xué)說的產(chǎn)生準(zhǔn)備了感性材料。當(dāng)然，獲取新感性材料的過程始終有理性認(rèn)識的滲透。進(jìn)而，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段就開始對新感性材料進(jìn)行加工整理的理性思維過程。這時，認(rèn)識主體動用了自己所掌握的各種知識和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識主體也運(yùn)用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段，認(rèn)識主體的情感也集中傾向于所研究的問題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問題上。這時，認(rèn)識主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對象的強(qiáng)化，主體全身心的進(jìn)入客體中，客體也占據(jù)了主體的整個意識。這時，主體雖然全身心地投入在對客體的研究中，但并未獲取對客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，主體的精力既高度專注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統(tǒng)一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段的到來作好了準(zhǔn)備。
創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段是指憑借直覺等非理性思維形式，獲取創(chuàng)造性認(rèn)識成果的過程。當(dāng)認(rèn)識問題經(jīng)過相當(dāng)長的探索過程而得到強(qiáng)化，但又沒有最后解決，并且創(chuàng)造認(rèn)識的進(jìn)程又處于停滯和受阻狀況。這時，認(rèn)識主體不再想去探索那令人討厭的認(rèn)識問題，只想調(diào)整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動。這時，意外的情況往往會令人難以置信地出現(xiàn)。在輕松、愉快的活動中，在某一細(xì)小的偶然事件的啟發(fā)和觸動下，那一百思不得其解的認(rèn)識問題在直覺等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿的解決，并獲得了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果。
創(chuàng)造認(rèn)識的驗(yàn)證、評價階段是對創(chuàng)造性認(rèn)識成果作出真理性、創(chuàng)造性及價值性的檢驗(yàn)。真理性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是否和客觀事實(shí)相符合，是否是正確的認(rèn)識理論。創(chuàng)造性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是否超出了前人的水平。價值性檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是否符合全人類和廣大人民群眾的利益。實(shí)踐是檢驗(yàn) 創(chuàng)造性認(rèn)識成果的真理性、創(chuàng)造性及價值性的唯一的、最終的標(biāo)準(zhǔn)。
在創(chuàng)造認(rèn)識的這一整個發(fā)展過程中，包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識發(fā)展的一般內(nèi)容和過程。創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段包含著感性認(rèn)識，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上一旦確立了待知客體，就開始了對這一新客體的感性認(rèn)識。和一般的感性認(rèn)識相比，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段則更具有開放性，這主要在于一般的感性認(rèn)識在獲取感性材料后就基本結(jié)束了，一旦對感性材料進(jìn)行思維的加工和整理，就標(biāo)志著正進(jìn)入到理性認(rèn)識階段。而創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段在獲取感性材料后，并不標(biāo)志著該認(rèn)識階段的基本結(jié)束，而是要對感性材料進(jìn)行長期的苦苦研究和探索，只不過還沒有揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，還沒有獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識成果。因此，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段包含著感性認(rèn)識，也包含著理性思維的內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突變階段，標(biāo)志著創(chuàng)造認(rèn)識的質(zhì)變和飛躍。因?yàn)�，�?chuàng)造認(rèn)識的突破階段獲取了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果，并加速了認(rèn)識的發(fā)展，提高了認(rèn)識效率，而這認(rèn)識成果是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，所以，創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的發(fā)展，但又有自身的特殊規(guī)律。
創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段到突破階段，也就是創(chuàng)造認(rèn)識由漸進(jìn)向突變的發(fā)展。因?yàn)�，�?chuàng)造認(rèn)識的探索階段雖然是開創(chuàng)性的和探索性的，但就認(rèn)識的時效來說，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段的認(rèn)識時速是漸進(jìn)的，是按照有步驟、分階段的認(rèn)識程序進(jìn)行的，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段還沒有最后獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識成果。而創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段不是漸進(jìn)的，而是突變的，其認(rèn)識進(jìn)程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識的突破階段主要是憑借直覺思維而開啟和完成的。而直覺是一種對客觀事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺性、瞬時性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺開啟和完成的創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的客觀之一即漸進(jìn)和突變統(tǒng)一律。
創(chuàng)造認(rèn)識的發(fā)展過程就展現(xiàn)為創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀規(guī)律，即在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識要素的新配置。也就是說，新認(rèn)識客體、具有非凡的創(chuàng)造力的主體與之相適應(yīng)的新認(rèn)識工具配置在一起，在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上從事著創(chuàng)造認(rèn)識活動。另外，和一般認(rèn)識相比，創(chuàng)造認(rèn)識過程表現(xiàn)得異常的復(fù)雜和艱巨，成功是在無數(shù)次失敗后達(dá)到的。這些都可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀規(guī)律。
從創(chuàng)造認(rèn)識的微觀思維機(jī)制來說，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補(bǔ)，即意識和無意識、邏輯和直覺、理智和情感的相關(guān)和互補(bǔ)，在創(chuàng)造認(rèn)識中起到了重要的作用�？梢哉f，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識中起到了的基礎(chǔ)、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng)造認(rèn)識中則起到了輔助、補(bǔ)充和激活的作用。在推動創(chuàng)造認(rèn)識的發(fā)展過程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅(qū)動力或推力，這推力就是推動創(chuàng)造認(rèn)識向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認(rèn)識驅(qū)動力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對的均衡，而是有其側(cè)重的平衡，并且又是在推動創(chuàng)造認(rèn)識發(fā)展過程中的動態(tài)平衡�？偟恼f來，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識的堅實(shí)基礎(chǔ)和中堅力量，非理性思維則是創(chuàng)造認(rèn)識的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補(bǔ)，可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的微觀規(guī)律。三
創(chuàng)造認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，是整個馬克思主義認(rèn)識論體系中的一個分支學(xué)科。因此，創(chuàng)造認(rèn)識論和馬克思主義認(rèn)識論之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個別和一般、分支和總體的關(guān)系。
在對象上，馬克思主義認(rèn)識論以整個人類認(rèn)識的一般活動為研究對象，它不僅研究認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上怎樣從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，而且也研究認(rèn)識怎樣回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐和受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅研究認(rèn)識的主觀反映過程，而且也研究認(rèn)識的知識化和知識的運(yùn)行過程�？傊�，馬克思主義認(rèn)識論深刻地揭示了人類認(rèn)識活動的一般規(guī)律。而創(chuàng)造認(rèn)識是人類認(rèn)識的一個組成部分，它要服從人類認(rèn)識的一般規(guī)律。因此，創(chuàng)造認(rèn)識論的研究對象是馬克思主義認(rèn)識論研究對象的特殊部分。
在認(rèn)識上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要。
在特征上，馬克思主義認(rèn)識論具有三個重要特征、即實(shí)踐性、能動性和辯證性。馬克思主義認(rèn)識論全面而深刻地揭示了能動反映的全過程，認(rèn)為認(rèn)識就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，不僅感性 認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍是能動和辯證的，而且理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍也是能動和辯證的。而創(chuàng)造認(rèn)識論的最突出特征就是它的創(chuàng)造性。
從以上分析可見，創(chuàng)造認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機(jī)組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。
研究創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究創(chuàng)造認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【創(chuàng)造認(rèn)識論導(dǎo)論】相關(guān)文章：

科學(xué)邏輯導(dǎo)論03-01

醫(yī)學(xué)導(dǎo)論論文05-23

淺談數(shù)學(xué)新課改的認(rèn)識論文01-01

創(chuàng)造貨幣創(chuàng)造不出產(chǎn)品12-07

論萊布尼茨認(rèn)識論的調(diào)和性11-18

社會教育的認(rèn)識論文01-09

導(dǎo)師指導(dǎo)論文致謝通用06-29

小學(xué)數(shù)學(xué)有效探究的實(shí)踐及認(rèn)識論文11-07

網(wǎng)絡(luò)工程導(dǎo)論結(jié)業(yè)論文11-30