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價值世界：人的類生命本質(zhì) -對“類生命”的理解
【提要】“類”是從人們的價值存在、類生命本性入手，探討人的存在本質(zhì)的成果，它要求人們只有從價值層面上去關注人、理解人，才可能真正在哲學中把握住“人”。所以它是提示了現(xiàn)實的人的價值及其未來解放的“真正的哲學”，也是在社會實踐中對馬克思主義哲學的�！邦愓軐W”的提出對我們重新理解“哲學”、“人”的意義以及對當代社會實踐都有重要。
【關 鍵 詞】類哲學/類本性/類生命/種生命
【 正 文 】
近年來，高清海先生提出的“類哲學”在哲學界引起了頗多的歧義。持贊同者大多認為類哲學作為未來哲學的真正形態(tài)，是從根本上提示了類的存在秘密的實踐思維方式，它給人的重大啟迪在于它是把人作為人的存在、發(fā)展和完善的本有的理論；而持反對者則認為“類本質(zhì)恰恰是馬克思一再加以批判的外在歷史推動力”，類哲學作為人類未來的歷史的“范導”也是與“馬克思對社會現(xiàn)實進行歷史性批判沒有多少共同之處�！保ㄗⅲ簶逢兀骸丁邦愓軐W”質(zhì)疑》，晉陽學刊，97年第5期。）
為什么會出現(xiàn)這種情況呢？原因在于人們對高先生的“類”概念的不同理解，也是對高先生所提出的人的的不同思考。因為，類的問題，在其本原上就是人的問題；對類的理解也就是對人的不同思考。而對于人的，不同的人可以從不同的角度、不同的層面上來展開，所得到的“人”也不盡相同。本文擬立足于對人的研究的，探尋人的類生命本質(zhì)，并以此來闡發(fā)高先生的“類哲學”作為未來哲學真正形態(tài)的深刻內(nèi)涵。
一、“類”生命問題的分析
曾有人斷言，一部人類史，既是人類自己創(chuàng)造自己的歷史，同時也是人類自己認識自己的歷史。人們?yōu)榱四茉诤泼斓挠钪嫒f物中獲得生存的意義和價值，就不斷地認識和反思自身及其與外部世界的關系。哲學就是這種對自身認識和反思的特殊方式和理解成果，也就是說，哲學就是特定歷史的人自身。
綜觀整個哲學史，伴隨著人的認識能力的不斷提高，哲學把握人的方式也依次從、社會和人自身三個層面得到了發(fā)展。正是緣于考察方式的不同，近代哲學在對“人”的解答中曾出現(xiàn)了三種不同的觀點。一是以培根、霍布斯等為代表的唯物主義者，從人的自然存在出發(fā)，把人理解為感性的自然存在物，強調(diào)人的感覺、經(jīng)驗和自然的存在方式及其對人的精神活動的決定意義；二是以歷史學家基佐、梯也里等人為代表，從人的社會層面出發(fā)，以社會的制度、制度及其相互關系規(guī)定、說明人及人的本質(zhì)，提出了社會人的存在的觀點；三是以黑格爾為代表的唯心主義者從人的精神出發(fā)，以超現(xiàn)實的理性或精神實體來規(guī)定人及人的本質(zhì)，構造了“無人身運動”的理性主義人學觀。這三種觀點的具體論述雖然不同，但對人的研究方式上卻表現(xiàn)出兩個共同的缺陷：其一，他們都力圖從人的外在性存在中追尋人存在的根據(jù)，就連人的理性也是外在于人的“客觀存在”，因而總是以人的外在性取代內(nèi)在性；其二，他們都著力于把人的存在看作實體性的，因而總是使現(xiàn)實、具體的人的主動性得不到發(fā)揮，個體的意義世界也是得不到關注，從而也就是喪失了真正的人。（注：何萍：《生存與評價》， 東方出版社，第49－50頁。）
那么，現(xiàn)代哲學應當怎樣理解人呢？現(xiàn)代哲學所規(guī)定的人又是一種什么樣的存在呢？我們認為，馬克思主義哲學不僅對這一問題作了很好地解答，同時也為現(xiàn)代哲學的發(fā)展指明了一條正確的思路——從現(xiàn)實的人、人的實踐活動出發(fā)，把人的存在本性規(guī)定為人的價值存在，把“類”規(guī)定為人的共同本質(zhì)。在馬克思看來，人作為類存在物，在其本性上是自創(chuàng)自為的價值存在物；而作為價值存在物，人又總是通過自己的實踐活動來發(fā)展和完善自己的“類本性”�！邦悺弊鳛槿怂氂械拇嬖诜绞�，既是人之為人的根據(jù)，又是人所活動的原則。當然，需要強調(diào)的是馬克思所規(guī)定的“類”與費爾巴哈所說的“類”有著本質(zhì)的區(qū)別。因為費爾巴哈的“類”本原上遵循了近代哲學的思維方式，他是從人的自然層面上來理解人的。因此，所理解的“類”就只能是一種外在于人的、自然的“無聲的普遍性”；費爾巴哈所關注到的人也只能是一個自然的人（雖然他也察覺到了人的社會性）。而馬克思同他在《費爾巴哈提綱》中所批判的舊哲學相反，他是從類本性、從人的內(nèi)在的自為性上去規(guī)定人，從而真正把握了人之為人的根據(jù)，發(fā)現(xiàn) 了現(xiàn)實的個體和人類的意義世界。因此，馬克思把人的本性規(guī)定為類本性，把類生命實踐規(guī)定為人的根本的存在方式。
首先，類生命實踐是人的生命的存在方式。馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第96頁。）在馬克思看來，“自由的有意識的活動”是創(chuàng)造人的生命存在的活動。動物總是與它的生命活動直接同一的，因此它不能把自己與自己的生命活動區(qū)別開來。而人卻能使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象�！罢怯捎谶@一點，人才是類存在物�；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第96頁。）所以，人的類生命活動直接構造了人的生命的存在方式。
其次，類生命實踐構成了人的生命的生產(chǎn)方式。馬克思說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，第24頁。 ）這意味著人的“自己開始生產(chǎn)他們所必要的生產(chǎn)資料”的行為，從根本上改變了“生命體”的固有存在方式和存在本性，從而把人從動物界的“自在生命”中提升了出來。動物也有需要及其滿足的活動，但為什么卻只有人的需要及其滿足活動才構成了“人”的規(guī)定性呢？原因在于受人的類本性關注的人的活動是自覺的生產(chǎn)活動。
最后，馬克思在對人的生命的未來分析上，把“自由的人聯(lián)合體”看成是人的類生命本質(zhì)的最終實現(xiàn)。通過前面的闡述，我們可以看到馬克思始終是把人放到社會歷史現(xiàn)實運動之中來考察，從而他才把人的發(fā)展劃分成三個重要的階段，即人對人的依賴、人對物的依賴和自由個性的聯(lián)合體。并且還認為，只有在未來的共產(chǎn)主義社會中，人才能實現(xiàn)自由的自覺的類本性。從這一點上看來，類生命本質(zhì)也是人對自己價值理想的追求。
綜上所述，馬克思從人的內(nèi)在價值層面上，把人規(guī)定為類存在物，把自由自覺的創(chuàng)造性活動看成人的存在方式和發(fā)展方式，從而在根本上變革了整個近代哲學研究人的思維方式，為現(xiàn)代哲學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。高清海先生的“類哲學”正是馬克思這一人學理論在當代社會實踐中的發(fā)展，它因此也真正代表了未來哲學的發(fā)展方向，體現(xiàn)了理論發(fā)展的歷史必然：其一，哲學是時代精神的精華。當今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，從理論上重視個體價值、個體利益、人的主體性的呼聲越來越高；另一方面，由主體性膨脹所帶來的各種反主體效應又從另一個側面要求人們從理論上重新審視人的主體性、人的價值等是否合理。其二，理論自身發(fā)展的邏輯性。包括西方社會興起的各種思潮都無疑對我國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。其三，為什么馬克思主義哲學總是在極力關注現(xiàn)實的人的過程中總不經(jīng)意間失去了人呢？馬克思主義所關注的人是一種什么樣的存在呢？這些總是促使人們不得不結合時代特征去重讀馬克思。
由以上的分析看來，高先生的類哲學并不簡單就是馬克思所拋棄的“舊哲學”，而是在現(xiàn)代社會實踐中對馬克思主義哲學的發(fā)展。他要求人們只有從價值層面上去關注人、理解人，才可能真正在哲學中把握住“人”。
二、“類”概念對人的生命價值的規(guī)定
馬克思曾規(guī)定道：“人直接地是自然存在物”，但“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物。因而是類存在物”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第169頁。 ）那么到底怎樣理解人作為自然存在物和類存在物的雙重統(tǒng)一性？人的這兩重屬性之間的內(nèi)在關聯(lián)是什么呢？對此，高清海先生從人的“雙重生命”中深刻地把握了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。
所謂人的雙重生命，就是指人的“種生命”和“類生命”的統(tǒng)一。前者指的是“被給予的自然生命”，后者則是人的“自我創(chuàng)生的自為生命”。高先生認為，“生命的產(chǎn)生，是自然進化的一次重大飛躍；人的產(chǎn)生，則可以說是生命進化的一次重大飛躍�！保ㄗⅲ骸陡咔搴Ｎ拇妗返�1卷，吉林出版社，第5頁。）而作為這兩次飛躍所產(chǎn)生的人的雙重生命之間既具有必然的聯(lián)系，又具有本質(zhì)的差異。具體地說，（1 ）種生命是類生命的前提和基礎。人的自在生命是個體存在的先決條件，它始終是人的最先前提的規(guī)定；（2）類生命是對種生命的超越和否定。 種生命既是對人的規(guī)定，又是對人的一種限定和制約，而類生命作為人的自為生命是對種生命的超越和否定；（3 ）種生命與類生命之間的規(guī)定與超越、限制與否定的統(tǒng)一在現(xiàn)實歷史中總是在人的現(xiàn)實與理想的相互作用中得到發(fā)展和展開。
提出類生命對人的規(guī)定，也就是把價值引入人的存在之中。因為，人對類生命的追求也就是對自身價值的追求。正是這種對自身價值的不斷追求及實現(xiàn)方式的不斷發(fā)展，才逐步改變了人的自然存在方式，并促使 人完成向人的轉(zhuǎn)變。因此，“類”不僅是對人的存在的規(guī)定，更是對人的存在的超越。否定的規(guī)定和建設性的否定的統(tǒng)一構成了人的存在的真正內(nèi)核。一方面，人的類本性使自然的人獲得了自身價值存在的意義，使人變成了人，并在對人的規(guī)定中促使人對自身價值的不懈追求和永恒實現(xiàn)；另一方面，人的自在生命的存在使得人的類生命獲得了存在的實體，使類生命獲得意義。沒有個體，也就無所謂“類”，類似個體而存在。
其一，“人的類本性表明，人只能存在于同他人內(nèi)在統(tǒng)一的一體關系中，也只能存在于同外部世界即人的對象性存在的內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關系之中�！保ㄗⅲ骸陡咔搴Ｎ拇妗返�2卷，吉林出版社，第117頁。）馬克思一再強調(diào)，人是一個自然存在物。作為自然存在物，是以他的對象性存在和有生命的存在為內(nèi)容。具體地說，作為有生命的存在物是指自然賦予他自身的自然力和生命力；作為對象性存在物，人又總感到外部及自身自然的制約性和有限性。由此，個人就必然地要把人自身作為自己的關系對象。所以，為類生命所規(guī)定的人的“一體性”在于，人不僅要把自然界作為自己的對象，而且還要把人自身作為自己的對象；人不僅僅是為自然界而存在，而且還是為人自身而存在。
其二，由“類”生命所規(guī)定的人的一體性關系不但構成了人的有意識的活動的對象，而且這是人的自為活動所遵循的基本原則。換句話說，人不僅要有意識地把自己的活動對象看成是自身與他人、外部世界的內(nèi)在統(tǒng)一體，而且還要有意識地自覺地以這種“統(tǒng)一體”原則來規(guī)范自己的活動。這就要求人們從類意識的高度，把自己作為類存在并使類成為他自己的活動對象。人對自身價值的追求只有通過人自身的活動來得到實現(xiàn)，然而人的任何實踐活動都不是單一的、孤立的，而是受制約的。因此，人的追求價值實現(xiàn)活動只能在理想與現(xiàn)實的兩極互動中逐步獲得更高的“類”的規(guī)定性。
其三，類生命對種生命的超越的根本方式就是自覺的生產(chǎn)實踐活動。我們說，事物之間的同一性或統(tǒng)一的聯(lián)系是由它們的固有本性所規(guī)定的一種本然性、天然性。這樣的類聯(lián)系對事物只是具有外在無形推動作用，它絕不能構成事物的活動對象，更不可能成為其活動的原則。所以，事物才無類的生活，亦無類的意識。而人卻不同，人的價值在于使人通過自己的意識活動，把自己本身、自己的生活及生命活動當作自己的意識對象。因而，他就有可能自己掌握自己的行動、自己支配自己的活動。它使人的每一活動都可能是自由自覺的創(chuàng)造性活動。正是這種自由自覺的活動，才完成了人對人的規(guī)定、人對人的超越。因此，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。
歷代以來，許多不同的思想家們對人的類存在持有諸多不同的看法，其主要原因在于不同地看待了人的“意識性”與“實踐活動”之間的關系。高清海教授追隨馬克思的思路，直接從人的價值性活動入手，把人放到“一體性”關系中來考察，揭示了人的“類”特性，才真正闡發(fā)了“類”本質(zhì)。但是，由于“類”概念的基本內(nèi)容還只是一個共同性的規(guī)定，具有一定的抽象性。因此，怎樣從這種“類”的共同性走向具體中來，才是真正理解“類”概念的關鍵所在。由此高清海由類切入了人的社會存在中來。
三、“類”概念與人的存在
馬克思主義的出發(fā)點和歸宿點是“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的人的解放”，而現(xiàn)實的人總是有差別的具體的人。那么，“類生命”本質(zhì)是怎樣切入到現(xiàn)實的人的社會存在中來呢？
類本性的“一體性”關系不僅表明了人與人之間的同一性意識，而且也必然使人意識到人與人之間關系的差異性和相互的制約性；它不僅強調(diào)人的活動的自由自覺性，而且也讓人真切地感受到社會的約束性。這種現(xiàn)實的差異性和多樣性，使得人的類本質(zhì)與個體并不就是直接相同一的，相反卻是中介的，且這種中介發(fā)展逐步形成了作為人與人之間差異性與一體性關系的統(tǒng)一的社會存在。由此可見，馬克思把人的類生命本質(zhì)放到社會歷史存在中來考察，把類生命看成個體的價值和人類共同價值追求的辯證統(tǒng)一，反對了那種抽象的、外在的、無聲的類；另一方面，只有從人的類生命活動中闡述人的社會存在，才能真正理解人的社會生命的本質(zhì)，也才能把人當作真正的、歷史的人來理解。具體地，我們可以從類生命對人的社會存在和社會發(fā)展的相互規(guī)定中來理解。
首先，“類生命”對人的社會存在的解答。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述的那樣，具有雙重生命的人要歷史地存在，必需要具有以下兩個條件：一是人的需要的客觀性和發(fā)展性；二是人的有意識地滿足自己需要的活動及其對具體需要的超越性。這兩個方面，既是人類社會得以存在的前提，又是社會的人的生命活動的基本。但是，由于現(xiàn)實的人總 是能動性與受動性相統(tǒng)一的存在。人在歷史的發(fā)展中不僅要受到客觀世界和他人的限制，而且還要受到自身自然的限制�！啊a(chǎn)關系總合起來就構造所謂社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，第486－487 頁。）正是在這一層面上——人的生產(chǎn)關系上，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“社會關系的總和”。因此，我們要正確理解馬克思這一關系人的本質(zhì)的論斷，就要把它放到受類
生命關注的人的社會層面上來考察，只有這樣才能避免那種把人的社會關系本質(zhì)與人的類生命活動本質(zhì)對立起來的觀點，相反，而應看到兩者之間的統(tǒng)一聯(lián)系。
以往，人們總是試圖僅僅從人的社會存在來理解人的本質(zhì)，理解人與社會的關系，因而總不能真正地把握現(xiàn)實的人的價值生命本質(zhì)，從而不能全面地把握社會的人，有的甚至最終還將人抽象化了。實際上，人作為社會存在物，既使人和其自然存在相區(qū)別，又與其類存在相區(qū)別開來。與人的自然存在以人自身的自然和人之外的自然為關系對象相區(qū)別，人的社會存在則以他人以及社會關系為對象；與人的類存在相區(qū)別的是，人的社會存在不僅以人與人之間的一體性關系為對象，更主要的是以人與人之間的差別性為對象。由此，我們看到了人的自然存在、類存在和社會存在相互關切中達到統(tǒng)一：人的自然存在是人類存在的前提，人的類存在是人的本性，而社會存在是人類歷史的現(xiàn)實基礎。
從類生命角度來理解人的社會存在，既要求人們從社會的角度來理解人，也要求人們從人的角度來理解社會。一方面，人是社會歷史的人，一定社會關系的總和構成人的社會關系本質(zhì)，個人只有通過社會才能實現(xiàn)自身的價值；另一方面，社會的發(fā)展最終是為了實現(xiàn)和完善人的價值，社會的各種組織制度等是人實現(xiàn)其類本性的中介，而不是相反。二者將在類生命對人的社會發(fā)展的規(guī)定中獲得有機統(tǒng)一。
其次，類概念對人的社會發(fā)展的解答。人類總是以個體的方式實現(xiàn)自己的存在。因此，在社會歷史的發(fā)展中，類既是個體進行活動的原則，又是個體追求的目標，它是現(xiàn)實與理想的有機統(tǒng)一。作為現(xiàn)實活動的原則，特定歷史條件下的個人或群體，只能根據(jù)自己的特定需要來進行自己的生產(chǎn)生活，他的活動只能是為他的；另一方面，人的類生命本質(zhì)決定了人要不斷地超越自己的功利性需要，并追求更高層次的生命生活。因此，它為人們塑造著一個個的理想世界，促使人為實現(xiàn)自己的理想、實現(xiàn)自己的價值而奮斗不已，并在客觀上促進著全人類的本質(zhì)的共同完成。
馬克思的社會發(fā)展觀是一種否定的發(fā)展觀，是社會的統(tǒng)一與發(fā)展的歷史辯證法。在人類歷史中，人要在一體性關系中實現(xiàn)自己的價值，最終也是為了完成人的一體性關系。但是人要發(fā)展，社會要進步，又必須要人積極發(fā)揮自己的創(chuàng)造性活動，通過改變自己的外部世界及人自身，實現(xiàn)新的一體性關系，只有在這種雙向否定的歷史運動中，人的類生命本質(zhì)才成為了可能。
進一步來說，人是社會發(fā)展的主體和主題，社會的發(fā)展說到底是人的發(fā)展，而人的發(fā)展最終只能表現(xiàn)為個體的發(fā)展史。它是通過無數(shù)個體，以自己的有限生命對人類的無限的永恒的社會價值的追求和實現(xiàn)不斷積淀而成的；它是人類自己追求自己價值的血淚史，又是人類自己完成自己的建設史；它是一部人類文化存在的積淀史，又是一部人類文化世界的創(chuàng)造史。沿著這一思路，高清海先生結合馬克思對人的發(fā)展的三階段，以當前實踐的精神為依托，具體分析了人的“類生命”發(fā)展的三個階段，即群體本位、個體本位和未來的類本位，并從哲學上展望了人類未來的發(fā)展方向，開拓了未來哲學的新視野。因此，也真正開創(chuàng)了馬克思主義哲學的發(fā)展。從這個意義上來說，把“類”哲學稱為未來哲學的“真正形態(tài)”并不為過。
四、小結
綜上所述，“類哲學”是高清海先生繼承馬克思的思路，從人的價值存在、類生命本性入手，探討人的社會歷史存在本質(zhì)的成果，它是提示了現(xiàn)實的人的價值及其未來解放的“真正的哲學”。在其實質(zhì)上，它要求人們從人的“自然自覺的創(chuàng)造性”活動來分析人的歷史性存在及其未來發(fā)展，要求人們從更高的“類”、從人之為人的意義上來理解人，并努力以此指導人的實踐。這既是高先生特別強調(diào)人格生成與價值的理論原因，也深刻體現(xiàn)了學者的人文主義的價值理想和價值目標。雖然“類哲學”的理論還存在著不完善的地方，還需要進一步深化和發(fā)展，但它所表現(xiàn)出來的對現(xiàn)代哲學變革和當代實踐的意義已非常明顯。
其一，對重新理解“哲學”的意義。哲學是什么，哲學與人的關系是怎樣的？在高 先生那里，這既是人對哲學的追問，又是人對人自身的追問。在這種不斷地追問中，哲學不再是“科學的理論教條”，更不再是少數(shù)人玩弄的文字游戲，它是人對自身價值的認識和反思形式，并歷史地為人的未來發(fā)展創(chuàng)造更高的“類”的價值理想。
其二，對重新理解“人”的意義。哲學應當怎樣來關注人，哲學關注人的本質(zhì)是什么？在類哲學中，這既是一個理論的，更是一個實踐的問題。因為歷史現(xiàn)實中的總是個體與類、現(xiàn)實與理想的矛盾統(tǒng)一，這種矛盾統(tǒng)一是由人的實踐活動造成的，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理解決。
其三，對當代實踐的意義。類哲學根源于當代社會實踐，關注現(xiàn)實的人和類的價值。因此，它必然會對人類的當下和未來實踐產(chǎn)生極其重要的，這在理論和實踐意義上都為如此。
“理論是灰色的，而生命之樹常青”。哲學要擺脫灰色的基調(diào)，就要關注人的自為的創(chuàng)造性實踐，關注類。只有立足而又超越當下實踐的理論才真正是屬于人的。
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