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類哲學(xué)：一種新的哲學(xué)視野
【提要】“類”是一種人的思維方式，它關(guān)注人的存在及未來走向，現(xiàn)實的人及其存在，確立起哲學(xué)思考人的存在的新的思考維度。它的提出，并不是純粹思想意識的產(chǎn)物，其最深厚的根基是人的生產(chǎn)生活方式，是對馬克思“實踐”概念的重新規(guī)定和說明。在一定意義上，“類哲學(xué)”具有“導(dǎo)向”的作用，引導(dǎo)著人類走向美好未來。 【關(guān) 鍵 詞】類哲學(xué)/物的思維方式/人的思維方式/實踐思維方式/類存在 【 正 文 】高清海先生提出“類哲學(xué)”，旨在擺脫哲學(xué)史上人總是被抽象化理解因而失落了人這一困境，思考當(dāng)代人的生存�！邦愓軐W(xué)”破除了傳統(tǒng)哲學(xué)以物的方式理解人的思維方式，確立起以人的方式理解人的思維方式，并在此基礎(chǔ)上對人的存在問題作了新的思考和說明。本文試對這兩方面加以論述。
一、物的思維方式與實踐思維方式
高清海先生提出“類哲學(xué)”的基本思路就是，從馬克思的實踐觀點出發(fā)，分析現(xiàn)實的人及其存在，用人的方式理解人，確立起哲學(xué)思考人的存在的新的思考維度，取代傳統(tǒng)哲學(xué)的思考維度。為此，他比較了物的思維方式和人的思維方式。
物的思維方式是傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，它面向人的外在，習(xí)慣于從日常經(jīng)驗和實證的視野，用形式邏輯的去理解把握對象，本質(zhì)上是一種對象性思維。這種思維方法原本只適應(yīng)于理解物的存在方式，但在人們崇尚科學(xué)理性的，卻成了理解自然、和人自身的唯一思維方式，形成了以物的方式說明人的問題的哲學(xué)傳統(tǒng)。這就是哲學(xué)史上人總是被抽象化理解的主要認(rèn)識論根源。
高清海先生指出，物的思維方式用觀照自然的方式觀照人，主要體現(xiàn)為三方面：其一，從人的發(fā)生學(xué)上理解人。即尋找先定的本體，并由此引出人的本性規(guī)定。這也就是傳統(tǒng)本體論思維模式；其二，以對象化的思維方式，在人與物的區(qū)別中把人拆零，從不同于物的特性去規(guī)定人的本性；其三，在人的諸多本性規(guī)定中尋找一種起決定作用的本性，把人理解為由這一特性所支配的存在物。實際上，這三者都是認(rèn)識物的“對象意識”，其固有的思維特點，使“本不能對象化的人對象化”（注：陸杰榮：《類哲學(xué)：哲學(xué)維度的思考方式》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第3期。），使不是純自然化的人純自然化。因此， 以物的方式并不能真正全面地說明人的存在問題。如果人類囿于這種思維方式，可能會致使人的科學(xué)理性片面，因而引起諸如戰(zhàn)爭危機(jī)、能源危機(jī)、資源匱乏、環(huán)境惡化等威脅人類生存的全球問題。
人的存在方式的獨特性決定了，只有用人的方式觀照人，才能真正理解人。高清海先生深刻地認(rèn)識到，人雖來自于自然界，但同時又超越于自然界；人雖有自然生命，但同時又有超自然生命；人作為人，超越了物的“自在存在”，成為“自為存在”；人不斷地將外在自然界變?yōu)槿说摹盁o機(jī)身體”，建立起與萬物一體的開放性存在，使有限的生命獲得了無限的意義�？傊�，人成為人，已是一種超越性存在，不能被簡單歸結(jié)為一物，用說明物的方式說明不了人的存在問題。高先生認(rèn)為，人的自為生命是在實踐中不斷創(chuàng)生的，應(yīng)從“實踐”觀點出發(fā)說明人的問題。正如馬克思所指出的：“可以根據(jù)意識、宗教或別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們必需的生活資源的時候，……他們就開始把自己和動物區(qū)別開來�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960年版，第24頁。）馬克思這段話的含義，就是強(qiáng)調(diào)以實踐的思維方式說明人的存在。
應(yīng)該說，高清海先生把實踐思維方式定義為人的思維方式，是對馬克思“實踐”概念的重新規(guī)定和說明。在我國傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中，實踐僅僅被歸結(jié)為與理論相對的認(rèn)識論范疇，本質(zhì)上還是從屬于物的思維方式。按照這種規(guī)定，實踐只能說明理論問題，無法說明人的問題。高先生把實踐定義為“人的方式”，就從根本上改變了實踐的意義。實踐不僅具有認(rèn)識論的意義，它還是關(guān)于人的生活世界的范疇，實踐的認(rèn)識論意義是從屬于實踐的人的生活世界的規(guī)定的。
實踐一旦從認(rèn)識論范疇轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳钍澜绲姆懂�，馬克思“類”理論的奧秘就全部被揭示出來了。在這里，我們看到，馬克思的“類”理論是在全新的哲學(xué)基地上形成的，其理論根基就是馬克思創(chuàng)立的實踐思維方式。馬克思拋棄了抽象的“類”概念，得到的是具體的“類”概念。他從人的類活動（自為活動）引出人的類本性。他明確強(qiáng)調(diào)：“人的 類特性恰恰就是自由自覺的活動�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁。）“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第96、97頁。）人創(chuàng)造了自己的類本性。人成為一種類存在，正是因為人是從事實踐活動的人。類的生活和類的意識是在實踐中逐漸形成的，人要全面占有自己的類本質(zhì)，也只能在實踐中去完成。實踐的介入使人與人、人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出全新的面貌，人因而也成了一種超越性存在。人能夠突破人類自身的生活界限，同周圍任何不曾發(fā)生聯(lián)系的物種建立一體性關(guān)系，形成類的生活秩序，獲得類本質(zhì)。從人類整體來說，人的發(fā)展的就是人的類本性不斷形成、發(fā)展和完善的過程；從每一個體來說，生命活動的過程積淀了人的類本性。無論如何，實踐總是實際
地促成人的類本性的占有過程，而且這一過程本身就是實踐。這就是人的類生活的辯證法。
總之，馬克思對“類”作出了現(xiàn)實的、歷史的把握，是用人的方式理解人的哲學(xué)思考。其中，實踐觀點是其出發(fā)點，辯證法是其分析方法。高清海先生在重新界定“實踐”的基礎(chǔ)上提出“類哲學(xué)”，以實踐思維方式作為“類哲學(xué)”的基礎(chǔ)，是對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系所作的根本性改造和變革。
二、類與人的存在方式
高清海先生提出“類哲學(xué)”，是力圖以“類”對人的生存問題作出一個合理的說明。
“類”這個概念在最普泛的意義上含有自身統(tǒng)一性、自身統(tǒng)一體之意，即事物自身與他事物的統(tǒng)一性、一致性。宇宙間每個物種內(nèi)部都體現(xiàn)出“類”屬性。由于類性，宇宙間萬事萬物才呈現(xiàn)出一種終極秩序與終極和諧狀態(tài)。高清海先生之所以用類性來表征人性，是因為唯有人才有類本性，類在人那里才具有本質(zhì)意義。高先生通過比較物的類屬性（種性）與人的類本性對此作出了說明。他分析說，體現(xiàn)在物種之間的類聯(lián)系，是由物種內(nèi)部固有的本性所規(guī)定的一種天然性、本然性，它只是作為外在力量對物種起作用的，并不構(gòu)成物種的活動對象和活動原則。因此，事物既無類的生活，也無類的意識。人是有意識的類存在物，人的類本性成為人意識的活動對象，同時也是人活動的原則。也就是說，人既有類的活動，又有類的意識。有學(xué)者認(rèn)為，“類對現(xiàn)實的具體的人具有先驗性、超驗性、經(jīng)驗性。先驗性是指人生來就處于特定的類關(guān)系中；超驗性是指類的完整狀態(tài)正是人追求的理想和目標(biāo)；經(jīng)驗性是指人在生命活動中總是感受和經(jīng)驗到自己是類存在物、生存于類中�！保ㄗⅲ簞[霆 高桂梅：《用類的觀點看世界》，《哲學(xué)動態(tài)》1997 年第3期。）這些觀點深刻說明，人是真正意義上的類存在物，我們只有把人性理解為類性，才能把握住人之
本質(zhì)。類性就是人性，類理論是最能反映人本性的理論。類是人的真正本性，類哲學(xué)便是真正人的哲學(xué)。
“類哲學(xué)”關(guān)注人的存在及未來走向，期待著以“類”為本位的人的實現(xiàn)，即馬克思所揭示的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁。）的人。以“類”為主體的人，實際上也就是馬克思所憧憬的未來共產(chǎn)主義社會中的人。
在“類哲學(xué)”理論中，高清海先生闡述到，“類存在”狀態(tài)也就是人與人、人與自然、人與自身本質(zhì)完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一存在狀態(tài)。這種統(tǒng)一又是否定性的統(tǒng)一，普遍性中包含了無限多樣的個體差異性，而且也只能在無限多樣的個體差異性中才得以存在。
據(jù)我理解，在人與人關(guān)系上，類生活準(zhǔn)則就是要求建立人的依賴性和人的獨立性相配合的和諧的人類共同體�！邦惔嬖凇弊鳛榧w是自由人的聯(lián)合體，在這里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1960年版，第273、82頁。），同時，也只有在這樣的“集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1960 年版，第273、82頁。）。人既是個體的人，又是社會的人； 人既有社會的理性，又有獨立的情感、意志等非理性。人與人在人格上完全平等，個性上完全自由。
在人與自然關(guān)系上，人要根據(jù)“人既來自于自然，又超越于自然”的現(xiàn)實性，消除人與自然的對抗?fàn)顟B(tài)，建立人與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，實現(xiàn)“天人合一”的類狀態(tài)。
在人與自身本質(zhì)關(guān)系上，人要全面占有自己的類本質(zhì)。人的最高使命就在于在無限豐富的實踐活動中不斷追求創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人只有在實現(xiàn)人與人、人與的統(tǒng)一過程中才能獲得人與自身本質(zhì)的統(tǒng)一。
在“類存在”狀態(tài)下，不僅有良好和諧的關(guān)系和生活秩序，還有健全的個性；不僅有極豐富的物質(zhì)生活財富，還有極豐富的精神生活財富。人都按“類”的原則創(chuàng)造著自己的真善美�！邦悺笔侨酥康�、社會的目的、的目的。
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