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論“科學(xué)哲學(xué)”的思維邏輯與范式
【論文關(guān)鍵詞】：科學(xué); 本體論; 知識論; 方法論; 實證主義; 后實證主義; 結(jié)構(gòu)主義 解釋學(xué); 批判理論
【論文摘要】： "科學(xué)哲學(xué)"是什么？對于這個與西方科學(xué)互相依存的科學(xué)研究典范，多數(shù)科學(xué)研究者是陌生的，但是是極為重要的�？茖W(xué)哲學(xué)是一種思考與范式交織運用，從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)活動的思維。西方人運用這種獨特的思維理論帶動科學(xué)革命的浪潮，運用科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展實力，影響人類數(shù)百年之久，迄今仍方興未艾。
中西方傳統(tǒng)的差異造就了西方人與我們在思維方式上的不同，就中西方的比較，論述的焦點是"行為"之"善"，而論述的焦點是"知識"之"真"，兩種思維方式是截然不同的。美國北卡羅來那大學(xué)教授羅森博格對科學(xué)哲學(xué)做出以下定義：哲學(xué)首先要處理的是科學(xué)尚不能回答或永遠不會解答的問題，其次要處理科學(xué)為何無法回答這些問題。他也認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)長久以來為自己設(shè)定的任務(wù)就是要了解科學(xué)是什么，它如何運作，它的方法、基礎(chǔ)和條件是什么。庫恩于1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書指出：范式是科學(xué)哲學(xué)的基本觀點，也就是研究者用來尋找意義的理念模式。而且所謂理念模式，就是研究者用范式的來從事研究問題與選擇研究行動時的思維方式。這個認(rèn)識問題的思維方式由以下二個核心概念所構(gòu)成。
一、思維邏輯
受文化影響，西方人在從事科學(xué)研究時有其獨特的思維邏輯，循"本體論－知識論或認(rèn)識論－方法論"的思維邏輯按部就班的思考問題。有學(xué)者解釋，西方學(xué)者在從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究活動時的后設(shè)思維，他們基于對世界本體的某種預(yù)設(shè)，因此提出了一些認(rèn)識世界的方法，從而建構(gòu)出某些獨特的知識體系。這種后設(shè)思維展現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)研究的成果之中，但無法在其研究成果中論述自身。然而，思維本身只是個抽象概念，所以必須將范式融入思維中從而思考研究的問題和方向。換言之，研究者的基本信念決定的任何一種研究取向或研究范式所主張的"本體論－認(rèn)識論－方法論"，就構(gòu)成該項研究范式的"世界觀"，也就是如何去認(rèn)識及累積建立該門知識。
本體論關(guān)心的是人類日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種事實、永恒不變的本質(zhì)。如果有，那么真實、永恒不變的本質(zhì)是什么？而且，不同的范式則有明顯不同的主張。所以，本體論就是科學(xué)研究的開端，研究者針對被研究的對象探討其本質(zhì)究竟是什么？建構(gòu)起一個初步的概念。
有了概念，接下來就是詮釋內(nèi)涵。知識論關(guān)心的是研究者應(yīng)該運用何種立場與態(tài)度，與被探究的對象產(chǎn)生互動關(guān)系，才能了解現(xiàn)象的真實本質(zhì)。也可解釋為探討知識本質(zhì)、原則和知識的來源。重點是，研究的結(jié)果和研究者的立場與態(tài)度理當(dāng)一致。十六世紀(jì)文藝復(fù)興運動發(fā)生以后，這樣文化傳統(tǒng)更發(fā)展成為笛卡兒"主∕客"對立二元論的哲學(xué)，對近代科學(xué)的發(fā)展造成極大的影響。
方法論就是要透過何種方法與策略才能發(fā)現(xiàn)或檢證預(yù)設(shè)的問題的本質(zhì)。由于科學(xué)分類的關(guān)系，凡是自然科學(xué)或科學(xué)的領(lǐng)域都有其嚴(yán)格的方法論，以作為獲取知識的方法與學(xué)科發(fā)展的支撐。同樣的，不同的范式對方法論選用就會有所限制。一般我們熟知如歸納法、演繹法、辯證法、實證法、解釋法、批判法等。
綜上所述，我們了解到"本體論－認(rèn)識論－方法論"三者之間具有互為邏輯的關(guān)系。因此，一個研究者對于"方法論"的回答，必然會受到其"本體論－認(rèn)識論"立場的限制，而不能隨意選擇任何一種方法論。反過來說，當(dāng)研究者決定采用某種"方法論"時，他必須同時接受其"本體論－認(rèn)識論"的預(yù)設(shè)。
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二、范式
粗略的了解了科學(xué)中的思維，接下來進一步認(rèn)識研究者是透過怎樣的研究范式來對其研究的問題進行預(yù)設(shè)。其實，整個研究范式的發(fā)展就是一部完整的"科學(xué)史"，充分證明了論述的焦點是不斷追求"知識真理"，任何一點違反理性思辨法則，都將遭受嚴(yán)厲和批判。二十世紀(jì)各種不同派別的范式主張就演進的時間先后，依序有下列五種范式的論點主張及主要是應(yīng)用于何種科學(xué)的研究。
實證主義從十六世紀(jì)科學(xué)革命起,迄今仍然主宰著人類的科學(xué)研究活動，即時下廣為自然科學(xué)所引用的實證研究。實證論者的主張是"素樸實在論"，采用實驗論的立場，相信科學(xué)能夠回答所有的疑問，解決所有的問題，屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式。
"后實證主義"針對"實證主義"純科學(xué)的觀念提出強烈的批判。代表人物波普爾認(rèn)為："科學(xué)就是已成立事實的集合，這種通行觀念是錯的�？茖W(xué)中沒有任何一滴知識是永遠成立的，沒有東西是不變的。"后實證論者主張"否證論"的研究范式，但是仍然保留著實證主義研究范式對客觀、精確、預(yù)測及控制的重視，也認(rèn)為完全的客觀不可存在。屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式，但不排除使用"質(zhì)化研究"方法。
人們通常把結(jié)構(gòu)看成一種形式、一種架構(gòu)或某種形狀。其實，事物的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)有極其密切的關(guān)系，兩者互為條件，相互影響。結(jié)構(gòu)主義不僅關(guān)注外在形式研究，更重要的是要探討形式內(nèi)在組成要素彼此間之深層結(jié)構(gòu)的問題。屬質(zhì)量化兼具的科學(xué)研究范式。
解釋學(xué)的發(fā)展受到"現(xiàn)象學(xué)"影響甚深，兩者均是對自然科學(xué)持懷疑和批判的態(tài)度，認(rèn)為自然科學(xué)的實證法則是不完全的，并沒有絕對性。解釋學(xué)主張，人類不可能完全了解客觀的事實，必須要從生活實踐中創(chuàng)造意義，而創(chuàng)造意義的過程就是解釋的過程。主要的方法是用對話與辯證的方式，透過歸納、比較與對照過程獲得一致性。屬于質(zhì)化科學(xué)研究范式，同時也奠定了科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。
批判毫無疑問是的核心價值。從上述四種范式發(fā)展的過程中不難理解批判對知識建構(gòu)的重要性，以及對科學(xué)研究理當(dāng)服從理性客觀的價值信念的影響。二十世紀(jì)五十年代德國"法蘭克福學(xué)派"的興起帶動一股批判的浪潮。當(dāng)前，以哈貝馬斯的相關(guān)理論引領(lǐng)風(fēng)騷，他以知識為基礎(chǔ)的批判理念，對意識形態(tài)、與勞動產(chǎn)生的權(quán)力被濫用等社會現(xiàn)象批判不遺余力。尤其是他認(rèn)為：避免以實踐分析為主的自然科學(xué)、以及對解釋為主社會科學(xué)被非理性的操控，淪為意識形態(tài)工具打手，批判科學(xué)的對人類反思、保持清醒多么的重要。
科學(xué)哲學(xué)是西方人在從事與科學(xué)研究與知識建構(gòu)有關(guān)的活動時腦袋里的想法，是由范式的選用交織而成的系統(tǒng)化思維理論。它主要的功能在于促進各種不同科學(xué)的發(fā)展，存在有一種"互為體用"的關(guān)系。各種不同科學(xué)的發(fā)展，成為科學(xué)哲學(xué)家反思的；科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，又可回過頭來引導(dǎo)科學(xué)研究的方向。科學(xué)研究中的命題只有透過科學(xué)才能解答，或者永遠無法解答，對科學(xué)能回答或不能回答的問題進行哲學(xué)反思，才能使知識更加完備。
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