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現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的異化
科學(xué)技術(shù)的進步和運用加快了人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展步伐，使人類生活發(fā)生了巨大變化，然而，隨著技術(shù)的快速發(fā)展和對人類生活的全面滲透，技術(shù)異化也對人類生活造成諸多負面影響。以下是小編為大家整理的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的異化，供大家參考。
一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值異化的表現(xiàn)
科學(xué)技術(shù)異化不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的破壞，同時也發(fā)生在對精神文明的侵蝕。一方面，科學(xué)技術(shù)異化對物質(zhì)文明的破壞是伴隨著科技發(fā)展及其對自然界改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。隨著二戰(zhàn)以后的突飛猛進，人們像自然中排放的有害物質(zhì)和噪音越來越多，使人類賴以生存環(huán)境受到極度的污染，使自然界的生態(tài)平衡遭到了嚴重的破壞，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異化造成環(huán)境污染、生態(tài)平衡失調(diào)、能源危機和膨脹等嚴重問題，造成了人類物質(zhì)生產(chǎn)條件和生活環(huán)境的惡化，使人類的生活質(zhì)量下降，在相當程度上阻礙了社會物質(zhì)文明的進一步發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)異化對精神文明帶來的危害，主要表現(xiàn)在伴隨著科技發(fā)展可能出現(xiàn)某些消極現(xiàn)象，造成人的失衡和個性扭曲。
二、對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會價值的不同觀點
伴隨科技進步而出現(xiàn)的全球問題、不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)，對人類的未來有著截然不同的觀點，主要有“科技樂觀派”和“科技悲觀派”。
1.悲觀主義
科技悲觀派的主要代表是羅馬俱樂部。以羅馬俱樂部學(xué)者及其研究報告《增長的極限》為代表。認為人口、資源消耗、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染是按指數(shù)增長的，無限的增長與有限的環(huán)境（地球）構(gòu)成的矛盾必然導(dǎo)致“增長的極限”；如果維持現(xiàn)在的人口增長率與資源消耗速度不變，那么，很可能會導(dǎo)致世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生崩潰。他們提出“零增長”，即停止增長。認為只有改變?nèi)说乃季S方式和生活方式，改變社會運行的方向，向均衡的目標前進，才能擺脫危機。否則，如果人類沒有意識到改變的必要性和緊迫性，也沒有為這種改變做出實際的努力，仍按照“慣性”思考和生存，將加劇危機，把人類拖向滅亡。他們在預(yù)測人類社會未來狀況時，對科技的作用持消極否定的態(tài)度。
2.樂觀主義
科技樂觀派的主要代表是美國的康恩、托夫勒、貝爾等人。他們批評羅馬俱樂部“悲觀派”的觀點，從所謂“樂觀派”的立場出發(fā)，得出一系列同《增長的極限》相反的結(jié)論�？刀髟凇督窈蠖倌辍返戎髦�，堅決反對限制增長的辦法，主張用發(fā)展新技術(shù)和保持不斷增長的辦法使當前的“失調(diào)性問題”得到控制。托夫勒在《未來的沖擊》一書中，認為技術(shù)的發(fā)展是最根本的決定因素，甚至是決定全局的因素，他堅信科學(xué)技術(shù)能夠促進生產(chǎn)力和社會發(fā)展。貝爾在《后工業(yè)社會的到來》這本書，也表達了這樣的觀點�？萍紭酚^主義認為科技決定一切，科技發(fā)展使人類社會能夠和克服由于科技進步而造成的問題，他們在面臨新科技挑戰(zhàn)的時候，表現(xiàn)出樂觀的情緒。
科技悲觀主義和科技樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的兩種極端的看法。二者的不足之處恰恰在于他們對本來是正確的東西作了片面地夸大。除此之外，還有處在兩個極端之間的很多不同派別和觀點。
三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)價值異化的根源
1.科學(xué)的應(yīng)用過程中本身存在著科學(xué)異化的可能性
科學(xué)技術(shù)本身是人類活動的精神產(chǎn)品，如果不進入應(yīng)用過程，它就永遠無法實現(xiàn)其滿足人類物質(zhì)和精神需要的功利價值，但是科學(xué)技術(shù)一旦進入應(yīng)用過程，情況就很不相同了�？茖W(xué)技術(shù)作為人的工具，即能夠以建設(shè)性的方式被利用，也能夠以破壞性的方式被利用；既可以為創(chuàng)造性的目的服務(wù)，也可以為毀滅性的目的服務(wù)；既可以從善，也可以從惡�？茖W(xué)技術(shù)成果一旦同實踐要素結(jié)合起來，就直接延伸了人的能力。正如愛因斯坦所說：“科學(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但也能用來殺人�！必悹柤{撰文說：“我們對于徹底毀滅的威脅，絕不能漠然視之”，“以裂變以及而今又以氫彈為代表的毀滅性武器，威脅著全人類�！蓖蟹蚶罩赋觯骸拔覀兊募夹g(shù)能力在增強，但是它所產(chǎn)生的副作用和潛在的公害也在不斷增加�！币谎员沃�，科學(xué)技術(shù)到底能夠給人類帶來什么，關(guān)鍵在于掌握在什么人手里以及人們?yōu)槭裁春驮鯓永盟�。有人把科學(xué)技術(shù)比作一把雙刃劍，一刃對著自然界，一刃對著人類自己。正是科學(xué)技術(shù)利用的這種雙重效應(yīng)，為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中異化的產(chǎn)生提供了可能。
2.人們認識上的不完善為科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)生提供了條件
科學(xué)的應(yīng)用作為人類實際利用和改造自然的一種社會實踐活動，總是在一定認識的下進行的。長期以來，人們用以指導(dǎo)科學(xué)應(yīng)用的認識卻是極為片面和短視的，它往往過分看重了人類征服自然和改造自然、不斷從自然界索取自己所需要的東西的一面，片面地以為人類是自然界的主宰，卻忽略了人類社會對于自然界的依賴以及這種索取活動受自然規(guī)律限制的一面；它往往只矚目于科學(xué)應(yīng)用能夠帶來的各種眼前的直接功利價值，而對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的長遠后果缺乏自覺意識；只看到本地區(qū)、本、本國家的局部利益，看不到全人類存在著共同的利益。正是這種“人類中心主義”，使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的異化不斷由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。
3.社會制度方面的缺陷加劇了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的異化
雖然科學(xué)技術(shù)本身沒有階級性，但如何應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的成果，使其服務(wù)于什么樣的目的，總是與一定的階級和社會集團的利益相聯(lián)系的。在一些國家和地區(qū)，由于缺乏健全的監(jiān)督和控制，濫用科技成果的行為往往不能受到應(yīng)有的譴責(zé)和制裁。在一定程度上加劇了科學(xué)應(yīng)用過程中的科學(xué)異化。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類最終一定能夠克服各種科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象，使被科學(xué)技術(shù)異化嚴重分裂了的科學(xué)技術(shù)價值體統(tǒng)一起來，使科學(xué)技術(shù)真正成為真、善、美的完整統(tǒng)一體。
四、技術(shù)異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)
1.技術(shù)異化的內(nèi)涵
異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對立，提出“人的異化”理論。費爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來，他認為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動異化。馬克思主義的觀點認為，異化作為社會現(xiàn)象是同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。
馬爾庫塞的“技術(shù)異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫塞認為，在西方發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對人的控制力量。馬爾庫塞認為：“我們的社會的特點在于，它在絕對優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標準這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量�！痹诩夹g(shù)理性的同化與整合之下，人們在不知不覺中走向全面異化。這就是馬爾庫塞所謂的技術(shù)異化。
2.技術(shù)異化的外在表現(xiàn)
技術(shù)異化的外在表現(xiàn)概括地說就是在技術(shù)的整合下，社會的經(jīng)濟、政治、文化以及意識形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會變成單向度的社會。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會指的是不同社會階級與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個方面、一個向度。馬爾庫塞認為，在發(fā)達的工業(yè)社會，技術(shù)的進步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但是，由于它的制度和社會結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達到真正的自由，相反，社會愈富裕對人的制約就愈大。人在經(jīng)濟領(lǐng)域失去了自由，政治領(lǐng)域失去了選擇，在思想文化領(lǐng)域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個社會的統(tǒng)治。
五、現(xiàn)代社會中技術(shù)異化的原因
1.人與自身目的的異化
對未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學(xué)知識，技術(shù)被視為推動社會發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項技術(shù)的出現(xiàn)是為了滿足一定的功能，科學(xué)技術(shù)帶著明確的目的性被人類運用到生產(chǎn)生活實踐之中。人類發(fā)明新技術(shù)、運用高科技無非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過機械化生產(chǎn)來提高社會生產(chǎn)力，通過信息化交往來縮短人與人之間的距離，通過宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發(fā)展技術(shù)的目的是幫助自己擺脫對未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實踐活動及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過來成為支配和控制人的異已力量，對人們的生活造成負面影響。
2.人的價值理性的異化
針對早期資本主義社會工業(yè)化進程所產(chǎn)生的社會問題，馬克思指出，“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中“游離”出來是沒有責(zé)任的。矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的�！痹谒磥�，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因為人的存在，世間萬物才有了意義。同時，人是具有價值理性的存在，人類通過對自我意識的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價值觀念，指導(dǎo)著人們認識和改造世界。然而，人類在改造世界的過程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價值理性，把工具本身當成人的理性。技術(shù)主體價值理性的異化使人們將個人的價值追求置于社會、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當價值觀使人類面臨嚴重的思想危機和生存危機�？梢�，人的價值理性的缺失是技術(shù)在實踐過程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術(shù)的高度發(fā)展使技術(shù)理性表現(xiàn)出頑強的生命力，這種力量具有建設(shè)性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時也不斷失去了駕馭這種力量的能力。
六、技術(shù)異化現(xiàn)象對我國發(fā)展路徑的啟示——以科學(xué)的價值理性指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展和運用
1.以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會生產(chǎn)
人類發(fā)展技術(shù)的最大目的是為了實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會的文明進步。要恢復(fù)技術(shù)的人性發(fā)展，就必須以科學(xué)合理的價值理性來指導(dǎo)社會生產(chǎn)。在馬爾庫塞看來，揚棄技術(shù)異化就要改變現(xiàn)狀，將價值理性放在技術(shù)理性的核心位置�！翱茖W(xué)和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化（價值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關(guān)重要的是用技術(shù)的術(shù)語把價值重新定義為技術(shù)過程中的因素�！币淖冞@種現(xiàn)狀就需要對價值理性做出重新認識與評判。
用“可持續(xù)發(fā)展”的價值理性指導(dǎo)人類的生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的決定力量，人類通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)實踐，意味著長遠的人文精神對社會的政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域的滲透。技術(shù)的出現(xiàn)提高了社會生產(chǎn)力，極大的推動了人類社會的發(fā)展進程，人類的現(xiàn)代化發(fā)展以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，但人類在發(fā)展技術(shù)的同時，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長遠利益為目標，不能破壞生態(tài)平衡以對自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價。
2.以倫理價值觀引導(dǎo)重大技術(shù)的研發(fā)方向
在價值要素中，馬爾庫塞很重視藝術(shù)的作用。他認為，真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫塞的思路，如果我們能夠?qū)r值與藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，并作為科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要素，實現(xiàn)技術(shù)理性、科學(xué)理性同價值理性、藝術(shù)理性的統(tǒng)一，我們就可以揚棄技術(shù)的異化。
用倫理價值觀來引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運用是當下技術(shù)主體接受教育培訓(xùn)的重中之重，特別是對青年科學(xué)家而言，必須從職業(yè)道德、專業(yè)技能、研發(fā)成果等各個方面進行科學(xué)的價值理性引導(dǎo)和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價值觀，在技術(shù)實踐中賦予技術(shù)成果正面的倫理價值，從源頭上消除技術(shù)異化的可能性。
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