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淺談老子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值
論文關(guān)鍵詞: 生態(tài)思想 自然
論文摘要:老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無(wú)為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現(xiàn)代價(jià)值，有助于當(dāng)代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。
當(dāng)前，生態(tài)問(wèn)題已成為人類發(fā)展所面臨的一個(gè)不可回避的重大難題。人類在不斷探尋用科技手段解決生態(tài)問(wèn)題的過(guò)程中，卻越來(lái)越發(fā)現(xiàn)這種訴之于外的方法途徑并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)想的效果，每一次新科技的使用往往又會(huì)導(dǎo)致新問(wèn)題的產(chǎn)生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開(kāi)始轉(zhuǎn)變思維，訴之于內(nèi)，重新審視人類自身的問(wèn)題，反思長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的人類中心主義意識(shí)。今天，七七大報(bào)告已明確提出我們要建立資源節(jié)約型、友好型社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)除了靠科技進(jìn)一步發(fā)展外，還必須靠我們自身的反省，即深刻反省我們?cè)谧匀挥^、發(fā)展觀、消費(fèi)觀等方面存在的諸多偏頗，重塑新的生態(tài)理念。老子思想作為我國(guó)傳統(tǒng)的重要組成部分，其蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨(dú)特的思想視角，對(duì)當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。
一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容
1.道法自然的思想
道為何物?《經(jīng)))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰:道�！钡谒氖略�:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！逼湟馑季褪钦f(shuō)道是萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@就是說(shuō)自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預(yù)而本然如此的固有狀態(tài)，天地萬(wàn)物也正是順應(yīng)道這一自然本性而生成、運(yùn)行和顯現(xiàn)。因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！奔吹乐员蛔鸪纾轮员徽滟F，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)自然。因此，人類既然與天地萬(wàn)物是同源的、緊密聯(lián)系的，那么也應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度，只有使天地萬(wàn)物都處于無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，天地萬(wàn)物人才能達(dá)到和諧，人類才能達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。
2.無(wú)為的思想
人類應(yīng)如何做才叫順應(yīng)自然呢?老子認(rèn)為必須“無(wú)為”。人們以往常常把“無(wú)為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動(dòng)，等同于“不為”。筆者認(rèn)為其實(shí)“無(wú)為”并不是指這個(gè)意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對(duì)不顧事物的內(nèi)在本性和實(shí)際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強(qiáng)加于事物的、反自然的行為，反對(duì)以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨意地去衡量一切的做法。“無(wú)為”在實(shí)質(zhì)上是指人類按照天地萬(wàn)物的自然本性所采取的適應(yīng)行為，是道法自然在人類身上的具體體現(xiàn)。因此，《道德經(jīng)》第三十八章曰:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)不為;下德為之，而有不為�！边@就是說(shuō)，德行高深的人并不意識(shí)到他自身德的存在，卻擁有真正的德;德行淺薄的人處處留心顯示他的德行，反而不能擁有真正的德。德行高深的人無(wú)作為，卻能做成一切事情;德行淺薄的人有作為，反而卻做不成事情�？梢�(jiàn)，“無(wú)為”是一種很高的境界，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”。
3.知常日明的思想
《道德經(jīng)》第十六章曰:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)有不殆。”意思是說(shuō)，萬(wàn)物蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，最終都各自返回它們的本根，這就是規(guī)律，人只有認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律才叫明智。因此，人類只有深刻地認(rèn)識(shí)和把握自然過(guò)程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知�！笔恰盁o(wú)為”的前提。
4.知足不辱的思想
要達(dá)到“無(wú)為”的境界，僅有“知�！边�是不夠的，還必須要“知足”。老子認(rèn)為，道是和諧的，它不追求過(guò)分的完滿�！兜赖陆�(jīng)》第二十二章曰:“少則得，多則惑�！鄙偃〉姆炊梢缘玫�，多取的反而弄得迷惑。要達(dá)到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過(guò)社會(huì)規(guī)范對(duì)越出限度的行為進(jìn)行限制與禁止，但此法只能治標(biāo);二是內(nèi)心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想�！兜赖陆�(jīng)》第四十四章曰:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久�！备嬲]人類知足乃是知止的前提，只有知足才能知止。第四十六章日:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！奔床恢闶且磺袨�(zāi)禍的根本原因。因此，在開(kāi)發(fā)和利用自然資源問(wèn)題上，人類更要注意知足知止，適度開(kāi)發(fā)，合理利用。
二、老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值
老子思想中雖沒(méi)有直接談?wù)撊绾握紊鷳B(tài)問(wèn)題，但其道法自然、無(wú)為、知常曰明、知足不辱等思想?yún)s給了當(dāng)代生態(tài)倫理思想家們無(wú)窮的靈感，他們對(duì)其思想給予了高度的贊揚(yáng)。當(dāng)代著名人文學(xué)家卡普拉把老子的生態(tài)倫理思想稱為最完美的生態(tài)智慧，說(shuō)它提供了人類在自然的循環(huán)過(guò)程中與之和諧相處的思想。德者格羅伊則把東方的自然觀范式當(dāng)作拯救自然的唯一希望。
當(dāng)前，在我們國(guó)家尋求進(jìn)一步騰飛之時(shí)，重新認(rèn)識(shí)的生態(tài)思想，對(duì)于啟迪今人的生態(tài)倫理觀念，建設(shè)和諧具有重要的價(jià)值。
1.幫助人們樹(shù)立正確的自然觀
自然觀是人類在改造自然的過(guò)程中所形成的對(duì)自然的本質(zhì)及自然與人的關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)。隨著科技的發(fā)展，人類的力量越來(lái)越大，人類的欲望也越來(lái)越膨脹，人類的自大也越來(lái)越突出，自然已成了任人類索取、掠奪的對(duì)象，毫無(wú)自身獨(dú)立的價(jià)值可言。老子的生態(tài)倫理思想則認(rèn)為天地萬(wàn)物人都是源于道，人既不是獨(dú)立于自然界的抽象存在，也不是自然界的主宰者，而只是大自然的一部分，并且人不可能超越自然而生存;人并非天生就比其它生物優(yōu)越，其它生物也并非是為了人才存在的，各種生物之間應(yīng)是各有其自身獨(dú)立的價(jià)值，應(yīng)具有平等的權(quán)力;人有智能，但人類不應(yīng)逞其智能，不斷膨脹自我，將自己高高凌駕于其他生物之上。因此，老子的生態(tài)倫理思想有利于激發(fā)人類樹(shù)立正確的自然觀，懂得尊重自然的價(jià)值，尊重其他生命形式，并承擔(dān)起對(duì)自然這個(gè)整體的責(zé)任，盡自己所能保證這個(gè)整體的發(fā)展。
2.幫助人們樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀
老子的生態(tài)倫理思想認(rèn)為自然乃是根本，是人類生存的根基，如果自然都已面目全非，無(wú)法再適合人類生存的話，那么人類所取得的一切發(fā)展又有何意義呢?因此，發(fā)展絕不是以犧牲生態(tài)為代價(jià)的。和諧、協(xié)調(diào)、平衡是天地萬(wàn)物生存發(fā)展的基本法則，也是人類謀求發(fā)展應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。另外，在特定歷史階段萬(wàn)物是有限的，發(fā)展也只能是有限的，而不是無(wú)限的，特別在資源開(kāi)發(fā)的廣度和深度上人類要“知足知止”�？傊�，在節(jié)制中求發(fā)展，在協(xié)調(diào)中求發(fā)展，在和諧中求發(fā)展，在規(guī)律中求發(fā)展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開(kāi)濫采的行為都是違背發(fā)展本質(zhì)的，最終都是要受到懲罰的。只有樹(shù)立這樣的發(fā)展觀，才能改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，摒棄那種短視的掠奪式開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強(qiáng)。
當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家已意識(shí)到社會(huì)生產(chǎn)方式的弊端并開(kāi)始尋求更適宜的發(fā)展觀的時(shí)候，有些發(fā)展中國(guó)家卻還要重蹈發(fā)達(dá)國(guó)家的覆轍。我們國(guó)家在以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了可持續(xù)發(fā)展觀，既承認(rèn)人類的利益，又承認(rèn)自然的權(quán)利及其內(nèi)在的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有利于資源的持續(xù)利用，有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在良性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)平衡和社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
3.幫助人們樹(shù)立健康的消費(fèi)觀
在人類中心主義的影響之下，必然導(dǎo)致享樂(lè)主義、拜金主義的泛濫，進(jìn)而發(fā)展為高消費(fèi)主義。在高消費(fèi)的驅(qū)使下，人類過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然資源，破壞了生態(tài)平衡，激化了人與環(huán)境之間的矛盾。當(dāng)前，資源已越來(lái)越匾乏、環(huán)境已越來(lái)越惡化，但有些人卻毫無(wú)優(yōu)患意識(shí)，依然沉靦于高消費(fèi)中。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)過(guò)，人類身為動(dòng)物又高于動(dòng)物，但若一味沉溺于貪婪，那就失掉了做人的尊嚴(yán)。因此，我們有必要進(jìn)一步強(qiáng)化老子的生態(tài)倫理思想，幫助人們樹(shù)立健康的消費(fèi)觀。人類必須清醒地、自覺(jué)地把自己的欲望限定在“有限”的范圍內(nèi)，遵循“知足”、“知止”的原則，“少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，樹(shù)立節(jié)約型的、更具科學(xué)合理性的、更注重消費(fèi)質(zhì)量的生活消費(fèi)觀。
綜上所述，人類發(fā)展雖已取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但環(huán)境形勢(shì)卻也越來(lái)越嚴(yán)峻。因此，只有人們的生態(tài)自覺(jué)意識(shí)首先提高了，才可能從根本上解決生態(tài)資源問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，老子的生態(tài)倫理思想正好可以引導(dǎo)我們確立正確的生態(tài)觀。但是，我們也必須看到老子的生態(tài)倫理思想只是對(duì)直接的生產(chǎn)的自然環(huán)境條件的觀察和對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，是一種樸素的生態(tài)智慧，具有時(shí)代局限性。我們?cè)诮柚湓鰪?qiáng)人類生態(tài)環(huán)境意識(shí)，重建人與自然和諧發(fā)展的同時(shí)，還必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，注人時(shí)代精神并加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，特別是結(jié)合高科技等現(xiàn)代文明成果，而不能簡(jiǎn)單地排斥和否定現(xiàn)代科技，否則只能陷人空談了。
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