黃宗羲工夫所至即其本體淺析論文

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黃宗羲工夫所至即其本體淺析論文

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黃宗羲工夫所至即其本體淺析論文

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　　黃宗羲“工夫所至即其本體”的命題，與陽明心學(xué)關(guān)于本體與工夫的討論有著直接的淵源關(guān)系。該命題有兩個理論特色：一是體現(xiàn)了“實學(xué)”傾向，二是含有主張個性的思想傾向。

　　［關(guān)鍵詞］

　　黃宗羲；心學(xué)；本體；工夫

　　黃宗羲（1610～1695），字太沖，號南雷，浙江余姚人，學(xué)者稱為梨洲先生。黃宗羲在其晚年提出“工夫所至即其本體”的命題，可謂其一生對心學(xué)本體工夫論思考的定論。分析這一命題對理解黃宗羲的學(xué)術(shù)特點有重要意義。

　　一、“工夫所至即其本體”的心學(xué)淵源

　　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，黃宗羲于宋明主要繼承的是陽明心學(xué)一脈。王陽明在對自己的學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)時，提出四句話來概括他的學(xué)術(shù)宗旨，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”①，通常被稱為“四句教”。在陽明心學(xué)中，本體與工夫是統(tǒng)一的，良知具有本體的意義，致良知則表現(xiàn)為后天的工夫。他說：“合著本體的，是工夫；做得功夫的，方識本體�！雹谕蹶柮饕灾铝贾獮槠湔搶W(xué)主要宗旨，自然也用致良知之學(xué)教導(dǎo)門人，但卻是應(yīng)于門人的機(jī)根。既有強(qiáng)調(diào)本體之事，又有強(qiáng)調(diào)工夫之事；既說以本體為工夫，也說以工夫為本體；既強(qiáng)調(diào)“去蔽”的“心上功夫”，也強(qiáng)調(diào)“著實”的“事上功夫”，這便加大了本體與工夫之間的張力�！叭ケ巍钡摹靶纳瞎Ψ颉弊⒅赜诒倔w的復(fù)顯，強(qiáng)調(diào)本體的悟得；而“著實”的“事上功夫”著重于本體的落實，強(qiáng)調(diào)功夫的作用。陽明去世之后，其門人弟子圍繞對“四句教”的理解引發(fā)了本體與工夫之間關(guān)系的緊張，從而分體和工夫兩大系統(tǒng)。本體系統(tǒng)又分絕對、虛無、日用三個派別，工夫系統(tǒng)則分為主靜、主敬、主事、主意四派。這兩大系統(tǒng)七個派別，各自對本體工夫論做了充分的發(fā)展。

　　王陽明本體與工夫之辨一直延續(xù)到明末清初，黃宗羲繼承其師劉宗周的學(xué)說，肯定本體與工夫的合一。他說：“先生（劉宗周）宗旨為慎獨，始從主敬入門，中年專用慎獨工夫。慎則敬，敬則誠。晚年愈精密、愈平實。本體只是些子，工夫只是些子。仍不分此為本體，彼為工夫�！雹墼谶@里，黃宗羲通過劉宗周所主張的慎、敬、誠，論證了“不分此為本體，彼為工夫”。所謂慎、敬、誠，即思想意識和言論行動上自覺地合乎原則。若能在慎、敬、誠上做工夫，慎、敬、誠就在這種工夫中，即在道德修養(yǎng)中，這是通向“天地完人”的途徑。

　　黃宗羲在肯定了本體與工夫的合一之后，便努力加重工夫的分量。他強(qiáng)調(diào)本體就是隨“工夫積久”而展開的過程，提出了“心無本體，工夫所至即其本體”的新命題。這一新命題出自黃宗羲最重要的代表作《明儒學(xué)案》的自序中，其序文曰：

　　盈天地皆心也。變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫所至即其本體。故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬。故其途亦不得不殊。奈何今之君子，必欲出于一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。夫先儒之語錄，人人不同，只是印我之心體，變動不居。若執(zhí)定成局，終是受用不得。此無他，修德而后可講學(xué)。今講學(xué)而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？……

　　錢穆先生認(rèn)為：“此與自來講心學(xué)者，有絕可注意之異點。從來言心學(xué)多講本體，而此則重工夫，一也；從來言心學(xué)多著意向內(nèi)，而此則變而向外，二也；從來言心學(xué)多重其相同，而此則變言萬殊，三也。”④

　　從心學(xué)的演進(jìn)看，黃宗羲思想中較為值得注意的方面，是對工夫與本體關(guān)系的闡釋和規(guī)定。在對“心”做規(guī)定時，黃宗羲指出：“心不可見，見之于事�！贝怂^心，泛指道德本體（心體）；“事”則指事親事兄之事，亦即道德領(lǐng)域的踐履工夫。因事而見心，其內(nèi)在的意蘊便是本體離不開工夫。黃宗羲對真本體與想象的本體做了區(qū)別，以為工夫之外的本體只具有想象的意義：“無工夫而言本體，只是想象卜度而己，非真本體也�！雹荨皩W(xué)問思辨行，正是虛靈用處，舍學(xué)問思辨行，亦無以為虛靈矣�！雹尥蹶柮髟韵忍毂倔w與后天工夫之分為致良知說的前提，相形之下，黃宗羲強(qiáng)調(diào)無工夫即無真本體，則把工夫理解為本體所以可能的必要前提。這里己表現(xiàn)出逸出心學(xué)的趨向。“由此，本體工夫論，便朝著實踐化、單純化，亦即一體的思考的方向，走到了的終點。從而宣告了本體工夫論的終結(jié)”⑦。

　　二、“工夫所至即其本體”的理論特點

　　黃宗羲“心無本體，工夫所至即其本體”的命題有兩個明顯的理論特點。

　　其一，將“心”、心之“本體”落實在萬殊之事上，落實在應(yīng)對具體事物的“工夫”上，突出了萬殊之事和工夫的重要性。正如錢穆所說，黃宗羲論心與事，本體與工夫與自來講心學(xué)者有絕可注意之異點。傳統(tǒng)心學(xué)中影響較大的如王畿一派和王艮的泰州學(xué)派，把重點放在本心、良知上，主張直指本心，以本體為工夫。即使是強(qiáng)調(diào)工夫的如錢德洪，也不過是把工夫看作追求本體的手段，而把本體當(dāng)目的。在他們看來，人同此心，心同此理，人人都有一個相同的良知本心�？梢哉f“心外無事”，卻不能說事外無心。心是事的前提，而心之本體卻不依賴于事。本心良知從本質(zhì)上說乃是獨立的東西。

　　黃宗羲講“心不可見，見之于事”“心無本體，工夫所至即其本體”，實際上否定了見于事的殊心之外還有人人相同的本心，否定了就事“窮此心之萬殊”的工夫之外，還有可以直截明了的本體。在黃宗羲看來，心之本體是變動不居的。見于事的心是“心之萬殊”，就事而“窮心之萬殊”即是工夫，通過這工夫，所窮“心之萬殊”也即是那變動不居的心之本體。黃宗羲在關(guān)于本體與工夫、心與事的認(rèn)識上，就其仍以心、以心之體為依歸而言，與傳統(tǒng)心學(xué)并無不同。但在何為心之體的理解上，在如何求此心之體的主張上卻與傳統(tǒng)心學(xué)根本不同。

　　黃宗羲心學(xué)觀點的這種變化，與明末清初學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化有直接關(guān)系。明末清初，王學(xué)遭到了愈來愈猛烈的批評。由于傳統(tǒng)王學(xué)把主要興趣放在心體理論的思辨和心體光景的把捉體味上，而于文獻(xiàn)、于事物的知識則顯得疏闊，因此，批評者往往指責(zé)王學(xué)束書不觀，師心自用，空虛不實。又值天下崩解、國亡家破之際，所以學(xué)者們大都舉起“實學(xué)”的旗號，形成了新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。也許可以這樣看，正是在王學(xué)遭受批評、實學(xué)興起的背景下，黃宗羲試圖彌補(bǔ)王學(xué)的不足，將王學(xué)引向?qū)崒W(xué)。黃宗羲本人在學(xué)術(shù)上成了實學(xué)中一派的領(lǐng)軍人物，他在經(jīng)史研究上做出了突出的貢獻(xiàn)，他的通經(jīng)致用的思想也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�。�?yīng)該說，“心不可見，見之于事”“心無本體，工夫所至即是本體”，就是他的學(xué)術(shù)和思想和重要理論依據(jù)。因此，上面所述的這一理論特點，也可概括為“實學(xué)傾向”。

　　其二，黃宗羲心體變動不居，此心萬殊的觀念中，包含著對傳統(tǒng)心學(xué)，對程朱的這樣一種批評：“奈何今之君子，必欲出于一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港�！薄叭魣�(zhí)定成局，終是受用不得�！背讨炖韺W(xué)的傳統(tǒng)陸王心學(xué)，都認(rèn)為人有同一之本體，程朱派謂之“性”，陸王派謂之“心”。人的差異只在乎才能、氣質(zhì)。在他們看來，人之性理本心是一致的，所以追求性理本質(zhì)的圣學(xué)也是一致的，最終成為圣人，大家都是一致的。而在黃宗羲看來，這就是“執(zhí)定成局”，這就是“必欲出于一途”，這就是“舉一而廢百”。黃宗羲認(rèn)為，人心之美妙，就在于它變動不居、靈應(yīng)萬物。雖然各人所處不同，所接之事各異，但一個人只要在所接之事上用工夫窮其“心之萬殊”，便可自成其德、自足其性。君子之德各不相同，君子之學(xué)也不必盡同，雖所學(xué)所行不盡相同，但不害其同為君子。

　　從黃宗羲對傳統(tǒng)的理學(xué)和心學(xué)的批評中，我們很容易得出這樣的看法：黃宗羲雖然并沒有完全跳出儒學(xué)范圍，但是，在儒學(xué)理想范圍之內(nèi)，他已有了個性自由觀念的萌芽。或者說，他的心體變動不居，心體萬殊各異的觀念，很容易通向個性自由的觀念。雖然他的個性自由觀念的萌芽，主要發(fā)自覺醒的土壤，還沒有和近代化的變革結(jié)合起來，但如果聯(lián)系到他在《明夷待訪錄》中關(guān)于和君主的觀點，就不難感覺到黃宗羲的思想還真的有些近代啟蒙的意味。所以，把第二方面的特點概括一下，也可稱作主張個性合理的傾向。

　　注釋:

　　①黃宗羲:《黃宗羲全集》(第7冊)第242頁,浙江古籍出版社1992年版.

　�、谕蹶柮�:《傳習(xí)錄拾遺》,見《王陽明全集》第1167頁,上海古籍出版1992年版.

　　③黃宗羲:《黃宗羲全集》(第1冊)第250頁,浙江古籍出版社1992年版.

　�、苠X穆:《中國近三百年學(xué)術(shù)史》第29頁,商務(wù)印書館2005年版.

　�、蔹S宗羲:《明儒學(xué)案》(卷60)第1473頁,中華書局1985年版.

　�、撄S宗羲:《明儒學(xué)案》(卷52)第1227頁,中華書局1985年版.

　　⑦楊國榮:“本體與工夫:從王陽明到黃宗羲”,載《浙江學(xué)刊》2000年第5期.

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