黃宗羲工夫所至即其本體淺析論文

時(shí)間：2024-08-07 19:18:13 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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黃宗羲工夫所至即其本體淺析論文

　　論文是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。下面是小編幫大家整理的黃宗羲工夫所至即其本體淺析論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！

黃宗羲工夫所至即其本體淺析論文

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　　黃宗羲“工夫所至即其本體”的命題，與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)于本體與工夫的討論有著直接的淵源關(guān)系。該命題有兩個(gè)理論特色：一是體現(xiàn)了“實(shí)學(xué)”傾向，二是含有主張個(gè)性的思想傾向。

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　　黃宗羲；心學(xué)；本體；工夫

　　黃宗羲（1610～1695），字太沖，號(hào)南雷，浙江余姚人，學(xué)者稱(chēng)為梨洲先生。黃宗羲在其晚年提出“工夫所至即其本體”的命題，可謂其一生對(duì)心學(xué)本體工夫論思考的定論。分析這一命題對(duì)理解黃宗羲的學(xué)術(shù)特點(diǎn)有重要意義。

　　一、“工夫所至即其本體”的心學(xué)淵源

　　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，黃宗羲于宋明主要繼承的是陽(yáng)明心學(xué)一脈。王陽(yáng)明在對(duì)自己的學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)時(shí)，提出四句話(huà)來(lái)概括他的學(xué)術(shù)宗旨，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”①，通常被稱(chēng)為“四句教”。在陽(yáng)明心學(xué)中，本體與工夫是統(tǒng)一的，良知具有本體的意義，致良知?jiǎng)t表現(xiàn)為后天的工夫。他說(shuō)：“合著本體的，是工夫；做得功夫的，方識(shí)本體。”②王陽(yáng)明以致良知為其論學(xué)主要宗旨，自然也用致良知之學(xué)教導(dǎo)門(mén)人，但卻是應(yīng)于門(mén)人的機(jī)根。既有強(qiáng)調(diào)本體之事，又有強(qiáng)調(diào)工夫之事；既說(shuō)以本體為工夫，也說(shuō)以工夫?yàn)楸倔w；既強(qiáng)調(diào)“去蔽”的“心上功夫”，也強(qiáng)調(diào)“著實(shí)”的“事上功夫”，這便加大了本體與工夫之間的張力�！叭ケ巍钡摹靶纳瞎Ψ颉弊⒅赜诒倔w的復(fù)顯，強(qiáng)調(diào)本體的悟得；而“著實(shí)”的“事上功夫”著重于本體的落實(shí)，強(qiáng)調(diào)功夫的作用。陽(yáng)明去世之后，其門(mén)人弟子圍繞對(duì)“四句教”的理解引發(fā)了本體與工夫之間關(guān)系的緊張，從而分體和工夫兩大系統(tǒng)。本體系統(tǒng)又分絕對(duì)、虛無(wú)、日用三個(gè)派別，工夫系統(tǒng)則分為主靜、主敬、主事、主意四派。這兩大系統(tǒng)七個(gè)派別，各自對(duì)本體工夫論做了充分的發(fā)展。

　　王陽(yáng)明本體與工夫之辨一直延續(xù)到明末清初，黃宗羲繼承其師劉宗周的學(xué)說(shuō)，肯定本體與工夫的合一。他說(shuō)：“先生（劉宗周）宗旨為慎獨(dú)，始從主敬入門(mén)，中年專(zhuān)用慎獨(dú)工夫。慎則敬，敬則誠(chéng)。晚年愈精密、愈平實(shí)。本體只是些子，工夫只是些子。仍不分此為本體，彼為工夫�！雹墼谶@里，黃宗羲通過(guò)劉宗周所主張的慎、敬、誠(chéng)，論證了“不分此為本體，彼為工夫”。所謂慎、敬、誠(chéng)，即思想意識(shí)和言論行動(dòng)上自覺(jué)地合乎原則。若能在慎、敬、誠(chéng)上做工夫，慎、敬、誠(chéng)就在這種工夫中，即在道德修養(yǎng)中，這是通向“天地完人”的途徑。

　　黃宗羲在肯定了本體與工夫的合一之后，便努力加重工夫的分量。他強(qiáng)調(diào)本體就是隨“工夫積久”而展開(kāi)的過(guò)程，提出了“心無(wú)本體，工夫所至即其本體”的新命題。這一新命題出自黃宗羲最重要的代表作《明儒學(xué)案》的自序中，其序文曰：

　　盈天地皆心也。變化不測(cè)，不能不萬(wàn)殊。心無(wú)本體，工夫所至即其本體。故窮理者，窮此心之萬(wàn)殊，非窮萬(wàn)物之萬(wàn)殊也。是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬。故其途亦不得不殊。奈何今之君子，必欲出于一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。夫先儒之語(yǔ)錄，人人不同，只是印我之心體，變動(dòng)不居。若執(zhí)定成局，終是受用不得。此無(wú)他，修德而后可講學(xué)。今講學(xué)而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？……

　　錢(qián)穆先生認(rèn)為：“此與自來(lái)講心學(xué)者，有絕可注意之異點(diǎn)。從來(lái)言心學(xué)多講本體，而此則重工夫，一也；從來(lái)言心學(xué)多著意向內(nèi)，而此則變而向外，二也；從來(lái)言心學(xué)多重其相同，而此則變言萬(wàn)殊，三也�！雹�

　　從心學(xué)的演進(jìn)看，黃宗羲思想中較為值得注意的方面，是對(duì)工夫與本體關(guān)系的闡釋和規(guī)定。在對(duì)“心”做規(guī)定時(shí)，黃宗羲指出：“心不可見(jiàn)，見(jiàn)之于事。”此所謂心，泛指道德本體（心體）；“事”則指事親事兄之事，亦即道德領(lǐng)域的踐履工夫。因事而見(jiàn)心，其內(nèi)在的意蘊(yùn)便是本體離不開(kāi)工夫。黃宗羲對(duì)真本體與想象的本體做了區(qū)別，以為工夫之外的本體只具有想象的意義：“無(wú)工夫而言本體，只是想象卜度而己，非真本體也�！雹荨皩W(xué)問(wèn)思辨行，正是虛靈用處，舍學(xué)問(wèn)思辨行，亦無(wú)以為虛靈矣�！雹尥蹶�(yáng)明曾以先天本體與后天工夫之分為致良知說(shuō)的前提，相形之下，黃宗羲強(qiáng)調(diào)無(wú)工夫即無(wú)真本體，則把工夫理解為本體所以可能的必要前提。這里己表現(xiàn)出逸出心學(xué)的趨向。“由此，本體工夫論，便朝著實(shí)踐化、單純化，亦即一體的思考的方向，走到了的終點(diǎn)。從而宣告了本體工夫論的終結(jié)”⑦。

　　二、“工夫所至即其本體”的理論特點(diǎn)

　　黃宗羲“心無(wú)本體，工夫所至即其本體”的命題有兩個(gè)明顯的理論特點(diǎn)。

　　其一，將“心”、心之“本體”落實(shí)在萬(wàn)殊之事上，落實(shí)在應(yīng)對(duì)具體事物的“工夫”上，突出了萬(wàn)殊之事和工夫的重要性。正如錢(qián)穆所說(shuō)，黃宗羲論心與事，本體與工夫與自來(lái)講心學(xué)者有絕可注意之異點(diǎn)。傳統(tǒng)心學(xué)中影響較大的如王畿一派和王艮的泰州學(xué)派，把重點(diǎn)放在本心、良知上，主張直指本心，以本體為工夫。即使是強(qiáng)調(diào)工夫的如錢(qián)德洪，也不過(guò)是把工夫看作追求本體的手段，而把本體當(dāng)目的。在他們看來(lái)，人同此心，心同此理，人人都有一個(gè)相同的良知本心�？梢哉f(shuō)“心外無(wú)事”，卻不能說(shuō)事外無(wú)心。心是事的前提，而心之本體卻不依賴(lài)于事。本心良知從本質(zhì)上說(shuō)乃是獨(dú)立的東西。

　　黃宗羲講“心不可見(jiàn)，見(jiàn)之于事”“心無(wú)本體，工夫所至即其本體”，實(shí)際上否定了見(jiàn)于事的殊心之外還有人人相同的本心，否定了就事“窮此心之萬(wàn)殊”的工夫之外，還有可以直截明了的本體。在黃宗羲看來(lái)，心之本體是變動(dòng)不居的。見(jiàn)于事的心是“心之萬(wàn)殊”，就事而“窮心之萬(wàn)殊”即是工夫，通過(guò)這工夫，所窮“心之萬(wàn)殊”也即是那變動(dòng)不居的心之本體。黃宗羲在關(guān)于本體與工夫、心與事的認(rèn)識(shí)上，就其仍以心、以心之體為依歸而言，與傳統(tǒng)心學(xué)并無(wú)不同。但在何為心之體的理解上，在如何求此心之體的主張上卻與傳統(tǒng)心學(xué)根本不同。

　　黃宗羲心學(xué)觀(guān)點(diǎn)的這種變化，與明末清初學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化有直接關(guān)系。明末清初，王學(xué)遭到了愈來(lái)愈猛烈的批評(píng)。由于傳統(tǒng)王學(xué)把主要興趣放在心體理論的思辨和心體光景的把捉體味上，而于文獻(xiàn)、于事物的知識(shí)則顯得疏闊，因此，批評(píng)者往往指責(zé)王學(xué)束書(shū)不觀(guān)，師心自用，空虛不實(shí)。又值天下崩解、國(guó)亡家破之際，所以學(xué)者們大都舉起“實(shí)學(xué)”的旗號(hào)，形成了新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。也許可以這樣看，正是在王學(xué)遭受批評(píng)、實(shí)學(xué)興起的背景下，黃宗羲試圖彌補(bǔ)王學(xué)的不足，將王學(xué)引向?qū)崒W(xué)。黃宗羲本人在學(xué)術(shù)上成了實(shí)學(xué)中一派的領(lǐng)軍人物，他在經(jīng)史研究上做出了突出的貢獻(xiàn)，他的通經(jīng)致用的思想也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�。�?yīng)該說(shuō)，“心不可見(jiàn)，見(jiàn)之于事”“心無(wú)本體，工夫所至即是本體”，就是他的學(xué)術(shù)和思想和重要理論依據(jù)。因此，上面所述的這一理論特點(diǎn)，也可概括為“實(shí)學(xué)傾向”。

　　其二，黃宗羲心體變動(dòng)不居，此心萬(wàn)殊的觀(guān)念中，包含著對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)，對(duì)程朱的這樣一種批評(píng)：“奈何今之君子，必欲出于一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。”“若執(zhí)定成局，終是受用不得�！背讨炖韺W(xué)的傳統(tǒng)陸王心學(xué)，都認(rèn)為人有同一之本體，程朱派謂之“性”，陸王派謂之“心”。人的差異只在乎才能、氣質(zhì)。在他們看來(lái)，人之性理本心是一致的，所以追求性理本質(zhì)的圣學(xué)也是一致的，最終成為圣人，大家都是一致的。而在黃宗羲看來(lái)，這就是“執(zhí)定成局”，這就是“必欲出于一途”，這就是“舉一而廢百”。黃宗羲認(rèn)為，人心之美妙，就在于它變動(dòng)不居、靈應(yīng)萬(wàn)物。雖然各人所處不同，所接之事各異，但一個(gè)人只要在所接之事上用工夫窮其“心之萬(wàn)殊”，便可自成其德、自足其性。君子之德各不相同，君子之學(xué)也不必盡同，雖所學(xué)所行不盡相同，但不害其同為君子。

　　從黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)的理學(xué)和心學(xué)的批評(píng)中，我們很容易得出這樣的看法：黃宗羲雖然并沒(méi)有完全跳出儒學(xué)范圍，但是，在儒學(xué)理想范圍之內(nèi)，他已有了個(gè)性自由觀(guān)念的萌芽�；蛘哒f(shuō)，他的心體變動(dòng)不居，心體萬(wàn)殊各異的觀(guān)念，很容易通向個(gè)性自由的觀(guān)念。雖然他的個(gè)性自由觀(guān)念的萌芽，主要發(fā)自覺(jué)醒的土壤，還沒(méi)有和近代化的變革結(jié)合起來(lái)，但如果聯(lián)系到他在《明夷待訪(fǎng)錄》中關(guān)于和君主的觀(guān)點(diǎn)，就不難感覺(jué)到黃宗羲的思想還真的有些近代啟蒙的意味。所以，把第二方面的特點(diǎn)概括一下，也可稱(chēng)作主張個(gè)性合理的傾向。

　　注釋:

　�、冱S宗羲:《黃宗羲全集》(第7冊(cè))第242頁(yè),浙江古籍出版社1992年版.

　　②王陽(yáng)明:《傳習(xí)錄拾遺》,見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》第1167頁(yè),上海古籍出版1992年版.

　�、埸S宗羲:《黃宗羲全集》(第1冊(cè))第250頁(yè),浙江古籍出版社1992年版.

　�、苠X(qián)穆:《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第29頁(yè),商務(wù)印書(shū)館2005年版.

　�、蔹S宗羲:《明儒學(xué)案》(卷60)第1473頁(yè),中華書(shū)局1985年版.

　　⑥黃宗羲:《明儒學(xué)案》(卷52)第1227頁(yè),中華書(shū)局1985年版.

　�、邨顕�(guó)榮:“本體與工夫:從王陽(yáng)明到黃宗羲”,載《浙江學(xué)刊》2000年第5期.

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