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淺談荒誕:美學(xué)向弱者的敞開

時(shí)間:2024-05-22 18:23:22 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談荒誕:美學(xué)向弱者的敞開

  [論文關(guān)鍵詞]荒誕;不確定性;弱者;關(guān)懷
  [論文摘要]文明的高度發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷孕育了荒誕這一美學(xué)主潮,荒誕是丑的極端表現(xiàn),是人類心靈對(duì)所有現(xiàn)實(shí)傾向的接納。荒誕使世界的矛盾性存在徹底公開化、清晰化;荒誕的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反抗,是美學(xué)向弱者的敞開。

  荒誕原指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個(gè)戲劇流派,興起于20世紀(jì)50年代末60年代初。1953年,貝克特的《等待戈多》上演成功,使荒誕派戲劇頓時(shí)風(fēng)靡。1961年,英國(guó)馬丁·埃斯林的名著《荒誕派戲劇》一書問世,荒誕派戲劇的名稱被固定了下來,并流傳開來。但本文所說的荒誕,不局限于荒誕派戲劇,而是一個(gè)廣義的、普遍深刻的美學(xué)范疇,它包括20世紀(jì)50年代以來西方絕大部分的文學(xué)藝術(shù)和文化現(xiàn)象,是這一時(shí)代的美學(xué)主潮和占據(jù)主導(dǎo)地位的美學(xué)范疇。
  荒誕的誕生,最直接的原因是文明的高度發(fā)展。隨著高新技術(shù)突飛猛進(jìn),如今,西方社會(huì)已經(jīng)完成了從前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過渡。在前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中,人與自然的矛盾是人面臨的主要矛盾,人為了創(chuàng)造一個(gè)生產(chǎn)性的物質(zhì)世界而奮不顧身,理性主義統(tǒng)治著人的思維。人類始終依賴于寄居在事先預(yù)設(shè)的中心性、同一性、意義性的庇護(hù)之下,堅(jiān)信一種超驗(yàn)的、不容置疑的本體化存在;A(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一構(gòu)成了人們的信念基石。在后工業(yè)社會(huì),物質(zhì)財(cái)富迅速膨脹,自然似乎被馴服為某種“為我所用”的工具,人與人的矛盾日益突現(xiàn),成為人類世界的主要矛盾,人于是致力于創(chuàng)造一個(gè)生活性的精神世界。理性主義傳統(tǒng)在這一復(fù)雜艱巨的任務(wù)面前喪失了它面對(duì)相對(duì)沉默的自然界時(shí)所向披靡、無往不勝的威力,長(zhǎng)久以來被遮蔽的世界的間斷性、差異性、多樣性急促地呈現(xiàn)于人們眼前。
    人們驚訝地發(fā)現(xiàn),理性主義年代所信奉的萬物皆有根據(jù)、事事確定無疑、世界井井有條等等信念全部都是未存在過的虛妄的神話。世界的本來面目是不確定的和復(fù)雜的,就像生活本身也是復(fù)雜的一樣。基于這一認(rèn)識(shí),“對(duì)于理性的限度與生存狀態(tài)的非理性(即虛無)的意識(shí),則是人類無可逃避的震撼與覺醒。一方面,世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了理性長(zhǎng)期以來一直自我遮蔽著的局限性。人類意識(shí)到:只有當(dāng)理性不僅能夠認(rèn)識(shí)自身,而且能夠認(rèn)識(shí)并充分關(guān)注非理性時(shí),理性才能夠獲得新生,如果理性只能認(rèn)識(shí)理性,那么總有一片盲區(qū),最終被消解的就只能是理性自身;另一方面,世界的不確定性、復(fù)雜性暴露了傳統(tǒng)的意義預(yù)設(shè)的虛妄。人類意識(shí)到:世界的真實(shí)性實(shí)際上不但在“意義”之中,而且在“意義”之外,在意義無法到達(dá)的地方,在隨意性、偶然性所操縱的那些日常事實(shí)中。
    兩次世界大戰(zhàn)所制造的荒原和廢墟是荒誕產(chǎn)生的另一土壤。二戰(zhàn)后,人們?cè)谙鯚煹挠辔吨虚L(zhǎng)久地品嘗戰(zhàn)爭(zhēng)的苦果,反思戰(zhàn)爭(zhēng)之于人類的消極意義。許多資本主義國(guó)家長(zhǎng)期癱瘓的經(jīng)濟(jì)狀況固然令人不快,而戰(zhàn)爭(zhēng)陰影所反射出的世界的不圓滿、不和諧、不寧靜更使戰(zhàn)后的一代幾近崩潰。向善之本性促使人呼喚正義、和平、友愛,面對(duì)人的這一呼喚,世界毫不理會(huì),依然無序,依然廝殺。戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力輕而易舉地抹平了一切價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難就像當(dāng)頭棒喝,促使人們重新思考外部世界。一時(shí)間,除了焦躁、混亂、軟弱無能,似乎找不到更恰切的對(duì)人置身其中的外部世界的描述語了。
    所有這些,為人類提供了全新的生活經(jīng)驗(yàn),它必然期待一種與之相匹配的美學(xué)評(píng)價(jià)態(tài)度的覺醒。這種美學(xué)評(píng)價(jià)態(tài)度應(yīng)該既不同于傳統(tǒng)美學(xué)中的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇,也有別于現(xiàn)代美學(xué)中的丑,那就是荒誕。
    荒誕是丑的極端表現(xiàn),把事物之間的矛盾性、不正常性、不合理性推向了極端。丑本來就是著眼于表現(xiàn)對(duì)立的、不和諧的事物,但荒誕認(rèn)為丑的對(duì)立還是一般的,還不夠極端。它站在更高的角度,把丑的對(duì)立推向了極度不合理、不正常,甚至人妖顛倒,是非、善惡倒置,時(shí)空錯(cuò)位,一切因素都荒誕不經(jīng)、混亂無序、盲目游走,令人不可思議,不可理喻。世界不再有能力提供給疑慮重重的人以任何答案。也就是說,荒誕是一種對(duì)虛無的生命活動(dòng)的虛無呈現(xiàn)。其根本特征為不確定性和內(nèi)在性。不確定性意味著中心的消失、理性萬能的消失和本體論意義上的主體的消失。理性并不能解釋一切現(xiàn)象,萬物都從深刻的本質(zhì)意義退回到自在表象,事物的發(fā)展并不必然有環(huán)環(huán)相扣的前因和后果,世界既在理性之外,也在非理性之外。內(nèi)在性意味著人類心靈對(duì)所有現(xiàn)實(shí)本身傾向的適應(yīng)。既承認(rèn)潛在的統(tǒng)一性、合理性,也承認(rèn)潛在的不統(tǒng)一性、不合理性。一切既然都有可能,都無可理喻,無可表現(xiàn),我們唯一能夠做的就是取消一切界限,抹平一切差別,填平一切鴻溝,使世界的既在理性之外又在非理性之外這一根本內(nèi)涵得以現(xiàn)身。西西弗執(zhí)著地推動(dòng)巨石,從未想過停歇,卻也從不追問推的結(jié)果和意義,從某種程度上講,結(jié)果和意義都是無法預(yù)知的。除了行動(dòng),其余都是缺席的。
    那么,荒誕在何種意義上顯示著對(duì)弱者的關(guān)懷這一傾向呢?
    首先,荒誕使世界的矛盾性存在徹底公開化、清晰化。上帝的在場(chǎng),曾經(jīng)為萬物和人生的意義、目的、本源預(yù)設(shè)了一個(gè)貌似統(tǒng)一實(shí)則虛假的旨?xì)w。思想巨人尼采識(shí)破了這一點(diǎn),借瘋?cè)酥诤俺隽?ldquo;上帝死了,”上帝的永遠(yuǎn)被廢除,還給世界一個(gè)充滿矛盾但卻相對(duì)真實(shí)的面目。更進(jìn)一步,先驗(yàn)的、抽象的“人”也消失了,眾生獲得了前所未有的平等,任何試圖把“他人”變成自己之“總體話語”的組成部分和統(tǒng)攝對(duì)象的企圖,都將是徒勞無功。無數(shù)先賢圣哲的祈使性話語僅僅是一己之見,再也沒有哪一種絕對(duì)精神強(qiáng)大到足以引領(lǐng)眾生的一言一行,再也沒有哪一個(gè)人類權(quán)威強(qiáng)大到足以對(duì)他人的日常行為制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)統(tǒng)一和絕對(duì)的徹底否棄透露出濃濃的個(gè)體關(guān)懷,一切都是允許的,人和世界的關(guān)系傾向于互不強(qiáng)加,是其所是。就人而言,所有無意義的外在的特質(zhì)被剝離,而唯一的實(shí)在就是有血有肉、可感可觸的身體,這身體如今猶如一位高傲不羈的君王,猶如一股阻遏不得的力量,即使它地位卑下,受盡屈辱,“也是我唯一確認(rèn)的東西,我只能依靠它為生,這被造物是我的家鄉(xiāng)。在這脆弱的世界中,身體是唯一只包含人性的東西,是最值得關(guān)懷之物。循著身體關(guān)懷的原則,昔日被壓抑的邊緣、次要、偶然、差異、局部、斷裂、非連續(xù)性、多元性……統(tǒng)統(tǒng)涌入人類視野。在這一點(diǎn)上,法國(guó)當(dāng)代最具叛逆精神的思想家福柯也許是最值得一提的例證。福柯以自己的終身研究和個(gè)人生活解構(gòu)著西方文明,解析著歷史與現(xiàn)實(shí)的真相,他曾公開表達(dá)對(duì)于任何不可容忍的欺詐、規(guī)訓(xùn)和摧殘的關(guān)懷。?乱恢敝铝τ趯⒊錆M問題的世界重新問題化,目的是給受制于他人話語囚禁的邊緣人和弱者以應(yīng)有的舞臺(tái),讓世界恢復(fù)其充滿差異的本來面目:“我們是差異。我們的理性是話語的差異,我們的歷史是時(shí)間的差異,我們的自我是面孔的差異。瘋癲、疾病、犯罪、性、同性戀,這種種被理性壓制了太久的事物其實(shí)只是一些有差異的面孔而已,除此而外,并不存在給定的注解。正是?拢瑔拘蚜巳藗兂了丫玫膶(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的洞察力與寬容心。接受差異、包容多元,而不是事先劃定一個(gè)“是”或“非”的領(lǐng)域,或許是我們對(duì)待世界的矛盾性的應(yīng)有態(tài)度吧。
    其次,荒誕的出現(xiàn)既是對(duì)傳統(tǒng)的美的一種反抗,也是為其補(bǔ)充的新鮮營(yíng)養(yǎng)。首先,因?yàn)槭澜绮⒉淮嬖趥鹘y(tǒng)的美和藝術(shù)那樣的精心安排,它給我們的,只有我們每時(shí)每刻都在忍受的生活本身。這個(gè)世界本來就是混亂、晦澀、不可理解的。世界的殘忍、粗暴每天都展現(xiàn)在我們面前。這是一種令人痛苦的混亂,荒誕正是著眼于此。它默許雜亂因素的存在,破除一切空洞抽象的假設(shè),發(fā)掘一個(gè)人的精神匾乏,哪怕暴露出來的是卑微貧賤,是瞬間即逝的閃光,是難以察覺的聲響,甚至是對(duì)無意義世界的空洞觀望,只因?yàn)樗鼈兏咏诂F(xiàn)實(shí)本身,更接近于人的有限經(jīng)驗(yàn),更易于被“我”所理解,所以荒誕才有力地打擊了長(zhǎng)期以來僵化封閉的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)人們擦掉理性主義迷霧關(guān)照世界時(shí),“唯一”就趨于不可能:沒有唯一主宰的真理,沒有唯一有效的法則,也沒有唯一取勝的美的形態(tài)。“任何否認(rèn)統(tǒng)一的思想都頌揚(yáng)多樣性,而多樣性就是藝術(shù)的領(lǐng)地。事實(shí)上,荒誕的內(nèi)涵已經(jīng)決定了其立足點(diǎn):破壞絕對(duì)的、永恒的、唯一的美的合法性。另外,由于承認(rèn)了一切理由的現(xiàn)實(shí)可能性,而又不刻意贊美其中任何一個(gè)理由,荒誕也就完成了對(duì)多元世界的接納。世間各種物象不再是對(duì)立的,互相排斥、非此即彼的,而是網(wǎng)狀的,互動(dòng)的,圓融的。在更深的層次上,暗含著這樣的意思:盡管形態(tài)不一,面貌各異,但是每個(gè)人的存在都有其不容忽視的原因與合理性,由此決定在審美的天平上人人平等:人人都擁有參與審美活動(dòng)的權(quán)力;人人都擁有成為審美對(duì)象的機(jī)會(huì)。美的創(chuàng)造和鑒賞不是個(gè)別精英或權(quán)威人物的專利,而是允許每個(gè)人享有均等的機(jī)會(huì)。美再也不是一廂情愿,一意孤行,一聲號(hào)令,而是鮮活具體地散布于各種場(chǎng)所,平易親和地降臨于每個(gè)生靈。這是對(duì)數(shù)千年來美的居高臨下和審美活動(dòng)的霸權(quán)地位的沉重一擊,是審美向弱者的最終敞開。
    如果說在以往物質(zhì)貴族、政治貴族、話語貴族統(tǒng)治審美領(lǐng)域的時(shí)代,美與審美的惟我獨(dú)尊必然導(dǎo)向危險(xiǎn)的、缺乏生命力的專斷,導(dǎo)向人類對(duì)自身的極度虛弱和根本匾乏視而不見,那么荒誕以主角的身份登上審美舞臺(tái)則標(biāo)志著人類盲目樂觀和自傲的終結(jié)。權(quán)威和強(qiáng)者作為美的立法者無所謂解放,同時(shí)他們作為受矚目的焦點(diǎn)也無所謂被充分關(guān)懷,解放和關(guān)懷的對(duì)象只潛在地針對(duì)美的被動(dòng)的“守法”者、審美領(lǐng)域里沒有立足之地的‘他者。”在審美領(lǐng)域里,只有無權(quán)的弱者才突然感受到了當(dāng)代意義上的理性之光,從曾經(jīng)蜷縮的黑暗角落里站立起來,向依然沉默而又全新的世界敞亮自己。

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