“有無(wú)相生”與道家創(chuàng)業(yè)之道

　　　　[摘要] 道家辯證法以“反”為中心，涵攝相反相成與物極必反雙重意蘊(yùn)�！坝小迸c“無(wú)”作為道家最基本的辨證范疇，是“道”的確切之“在”與以“無(wú)”為體的辨證統(tǒng)一�！坝袩o(wú)相生”的思想對(duì)今天的創(chuàng)業(yè)具有“無(wú)中生有”、“有中生無(wú)”、“有以無(wú)用”等多方面的啟示。
　　[關(guān)鍵詞] 辨證 有 無(wú) 有無(wú)相生
　　
　　一、道家辯證法及其管理智慧
　　《老子》是中國(guó)古代辯證法最早也最重要的代表。張岱年把《老子》的辯證法概括為三個(gè)要點(diǎn)：第一，變化常反；第二，采取了反面的形態(tài)則不反；第三，差異是相對(duì)的 。任繼愈在其《老子繹讀》中對(duì)《老子》辯證法的評(píng)價(jià)較其主編的《中國(guó)哲學(xué)史》把“注重柔弱，反對(duì)進(jìn)取” 作為其主要缺點(diǎn)已有了很大的不同。他說(shuō)：“老子思想深刻可貴之處在于從紛亂多樣的現(xiàn)象中概括出‘無(wú)’這一負(fù)概念，把負(fù)概念給予積極肯定的內(nèi)容。老子的‘無(wú)為’不是一無(wú)所為，而是用‘無(wú)’的原則去‘為’。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代的辯證法思想，建立了中國(guó)古代貴柔的辯證法體系，與儒家《易傳》尚剛健為體的辯證法體系并列�！� 上述兩人皆緊扣一個(gè)“反”字來(lái)詮釋老子的辯證法思想是很精準(zhǔn)的。問(wèn)題在于，對(duì)于這個(gè)“反”字的辨證涵蘊(yùn)，學(xué)術(shù)界有著相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議。過(guò)去的哲學(xué)史著作大多把“反”理解為一種循環(huán)論，認(rèn)為是一種無(wú)意義的循環(huán)變化而不是上升的運(yùn)動(dòng)，“不敢迎接新事物”，“脫離了條件講變化”等，因而是“同辯證法根本對(duì)立的”，“最終都是拋棄了辯證法，走向了形而上學(xué)的歸結(jié)”。
　　其實(shí)，《老子》的辨證思維確實(shí)存在著循環(huán)論的傾向。第二十五章直言“道”“周行而不殆”，這“周行”幾乎成為“道”循環(huán)往復(fù)的明證。雖然“周行”亦可理解為周遍運(yùn)行之義，但其后的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”似乎更具有循環(huán)論的意味。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《老子》辨證思維確是圍繞著“反”來(lái)展開(kāi)的，所謂“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《老子》第四十章，下引只注章名）。王力指出，這寥寥數(shù)語(yǔ)是《老子》全書(shū)之綱領(lǐng)，洋洋五千言莫能外也。王先生認(rèn)為，“反者，返也�！�…萬(wàn)物并作，已離于道，所謂逝也。浸假而奇物滋起，去道益遙，所謂遠(yuǎn)也。然則剝極必復(fù)，乃歸于道，所謂反也。此反訓(xùn)為返之證一也。其下文又云：‘玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。’王弼注曰：‘反其真也�！�此反訓(xùn)為返之證二也�！� 應(yīng)該說(shuō)，《老子》道論之循環(huán)無(wú)盡的意蘊(yùn)是沒(méi)有疑義的，那充斥全篇的“復(fù)歸”、“復(fù)返”“歸根”等用語(yǔ)亦足為證。不過(guò)，對(duì)“反”字的全面理解會(huì)有助于我們更為準(zhǔn)確地把握道家辨證思維的蘊(yùn)涵。雖然王力先生并不認(rèn)可“反”字之“正反”義，但正反之反或?qū)α⑾喾粗�反作為“反”的第二個(gè)義涵也得到了眾多學(xué)者的支持。車載說(shuō)：“‘反’有兩個(gè)義涵，對(duì)立相反是“反”的一個(gè)義涵，復(fù)命歸根是“反”的另一個(gè)義涵，《老子》書(shū)對(duì)于‘反’的這兩個(gè)義涵都是加以重視的�！� 錢鐘書(shū)也在“正反之反”和往反（返）之反（返）上鎖定“反”之二義 。事實(shí)上，正反之反或?qū)α⑾喾粗�反在《老子》中也是不難找到例證的，所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（第二章）是也。因此，《老子》辨證思維包含兩個(gè)最根本的要點(diǎn)：一是相反相成，即任何事物皆包含有對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)；二是物極必反，即事物在極限處向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。前者是一個(gè)共時(shí)性的概念，揭示了天下萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一的構(gòu)成性特征；后者是一個(gè)歷時(shí)性概念，表明了事物無(wú)限轉(zhuǎn)化的過(guò)程和趨勢(shì)，所謂“物壯則老”（第五十五章）；“兵強(qiáng)則不勝”（第七十六章）；“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”等。由事物對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，《老子》特別強(qiáng)調(diào)了柔弱、卑下、低賤的意義，因?yàn)椤皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（第七十六章），“貴以賤為本，高以下為基”（第三十九章）。這，也是《老子》辯證法的一大突出特點(diǎn)。
　　道家的辯證法在管理上的展開(kāi)即表現(xiàn)為一系列的辨證的管理智慧，主要包括有無(wú)相生的創(chuàng)業(yè)之道，為大于細(xì)的發(fā)展之道，剛?cè)嵯酀?jì)的控制之道，奇正相生的謀略之道，負(fù)陰抱陽(yáng)的和諧之道，進(jìn)退有據(jù)的得失之道，以靜制動(dòng)的經(jīng)營(yíng)之道，禍福相倚的因果之道等。本文將就道家“有無(wú)相生”的辨證思想進(jìn)行闡述，并揭示其所蘊(yùn)涵的的創(chuàng)業(yè)管理智慧。
　　二、“有”、“無(wú)”的形上學(xué)意義及其辨證關(guān)系
　　《老子》關(guān)于“有無(wú)”的論述只有寥寥數(shù)章，但第一章對(duì)“有”與“無(wú)”的論述是道家“有無(wú)”論的總綱。《老子》第一章說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！� 意思是說(shuō)：“無(wú)”是天地萬(wàn)物的本始；“有”是天地萬(wàn)物的根源。所以，應(yīng)該根據(jù)“常無(wú)”，來(lái)觀察它的奧妙；根據(jù)“常有”，來(lái)觀察它的界限與端倪�！盁o(wú)”與“有”，這二者來(lái)自相同的源頭（道），而稱呼不同。它們可以說(shuō)是非常深?yuàn)W玄妙的，玄妙而不斷變化，就成為一切變化的門徑（源頭）。
　　在老子這里，“無(wú)”是“道”的代名詞，用以表達(dá)道體虛無(wú)不實(shí)的根本特征。在道家的哲學(xué)架構(gòu)中，“道”乃一虛無(wú)之存在，即“道”并非一實(shí)體，“道”之體乃是“無(wú)”體，以“無(wú)”為體，是“無(wú)”體之體。司馬遷在《太史公自序》中指道家“以虛無(wú)為本” ，集中概括了“道”體的根本特征。學(xué)界公認(rèn)道家之“道”有宇宙發(fā)生論的意義，因?yàn)槔献用餮浴暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（第四十二章），“道”是世界的創(chuàng)造者和本原。但如果我們不把“道”的這一宇宙創(chuàng)生論與“道”的虛無(wú)特性聯(lián)系起來(lái)，則必走向一由“有”生“有”的歧途，即把“道”的形而上的生成論理解成一形而下的生成論。這樣，無(wú)論“道”是多么的本原、本始，終不免為一有形質(zhì)的存在，從而在哲學(xué)上墮落為萬(wàn)物中之一物而已。事實(shí)上，在老子這里，“道”乃一形而上的存在，形而上即形而前，在有形質(zhì)之前就已存在了。故“道”之在，乃“無(wú)形”“無(wú)象”之在，故此“道”方可生萬(wàn)物，為形下萬(wàn)物之本原、本體。但“道”并不是一個(gè)高居于彼岸世界的絕對(duì)實(shí)體，既“無(wú)”目的論的規(guī)定性（“無(wú)為”），也“無(wú)”人格神的意蘊(yùn)（“無(wú)知”、“無(wú)欲”），“道”之“生”乃表現(xiàn)為一種西哲所謂的“讓——在場(chǎng)”的存在論機(jī)制。也就是說(shuō)，“道”生萬(wàn)物是存在論意義上的“無(wú)——有”生成論，即“道”以其虛無(wú)無(wú)為而令萬(wàn)物“自生”的生成論，所謂“因道生之而不見(jiàn)其有” 。這一點(diǎn)，在郭象的“自生”、“獨(dú)化”之論中表現(xiàn)得尤為顯明。但“道”之“無(wú)”并非指不存在“道”這么個(gè)東西，“道”是確切存在的（“有”）。不但確切存在，而且是一超形質(zhì)的永恒之“在”，是“常在”，即老子所謂“常有”矣。
　　可見(jiàn)，老子說(shuō)“道”是“無(wú)”，又因“無(wú)”的確切之“在”而有“有”，故“無(wú)”與“有”成為“道”之“一體二面”，可謂“無(wú)”而非無(wú)，“有”而非有。此故“道”確是“玄之又玄”。
　　可是，一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題是，如果“無(wú)”是對(duì)道體的描述，而“有”又是指“道”之存在這回事本身，那么“有”與“無(wú)”又在哪一層意義上構(gòu)成為一對(duì)立統(tǒng)一的范疇呢？其辨證關(guān)系如何成立？其實(shí)，只要我們忽略“有”與“無(wú)”的指向性，即忽略其具體所指，不管“無(wú)”是描述道體還是道性，皆是指“道”“不存在”什么東西；而“有”無(wú)論怎么演繹和闡釋，皆表達(dá)“道”的“存在”的蘊(yùn)涵�！暗馈鼻∈且�?yàn)槠洹安淮嬖凇蹦承┯行斡忻�的特性，即�?duì)形名的否定和超越，才使自身成為一永恒的“存在”；又恰因自己是一永恒的“存在”，就必然“不能存在”一切形下事物的特性。在上述意義上，“有”乃因其“無(wú)”而“有”，“無(wú)”亦因其“有”而“無(wú)”。這，就是道家“有無(wú)相生”所表達(dá)的深刻的辨證意涵。

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

　　　　三、“有無(wú)相生”的創(chuàng)業(yè)之道
　　“有”與“無(wú)”作為道家最基本的辨證范疇，對(duì)管理具有重要的啟示意義。它至少包含三方面的內(nèi)容：
　　首先，“無(wú)”中可以生“有”。老子第四十章云：“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。”這就明確肯定了“無(wú)中生有”的必然性。老子本人雖然是從萬(wàn)物創(chuàng)生的角度立論的，但其哲學(xué)思想?yún)s給予我們深刻的管理啟示：“無(wú)中生有”是創(chuàng)造的本質(zhì)特征，創(chuàng)造就是使原先“沒(méi)有”的東西變成“有”，使原來(lái)“不存在”的東西成為“存在”。商場(chǎng)上的創(chuàng)業(yè)就是典型的“無(wú)中生有”的過(guò)程：正因?yàn)樵瓉?lái)“沒(méi)有”，所以我們就要?jiǎng)?chuàng)造“有”，創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)來(lái)自現(xiàn)在“不存在”的一切現(xiàn)象之中。一個(gè)真正的創(chuàng)業(yè)者，一定是個(gè)善于把握市場(chǎng)機(jī)遇的先行者，而所有的市場(chǎng)機(jī)遇都來(lái)自于現(xiàn)存的“無(wú)”，包括發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造自己目前沒(méi)有的東西，制造和生產(chǎn)對(duì)手沒(méi)有的東西，提供和滿足顧客沒(méi)有的東西乃至社會(huì)國(guó)家需要而恰恰缺少的東西。
　　張巡借箭智退敵兵的故事和孔明草船借箭一樣，是歷史上有名的“無(wú)中生有”的經(jīng)典案例：安史之亂中期，安祿山的叛軍派唐朝的降將令狐潮領(lǐng)兵四萬(wàn)進(jìn)攻雍丘(今河南杞縣)。雍丘附近有個(gè)真源縣，縣令張巡招募了一千來(lái)人，先行占領(lǐng)雍丘。叛軍到后，張巡身先士卒，率兵直沖敵營(yíng)，打退叛軍。但叛軍不斷攻城，日子一久，城里的箭用盡。眼看絕境將至，張巡想出一“無(wú)中生有”的妙計(jì)。這天深夜，張巡命令士兵扎上千草人，裹以黑衣，用繩子從城頭吊下。叛軍發(fā)現(xiàn)后，馬上不斷用向草人射箭，直到天亮，才發(fā)現(xiàn)是些草人。待守軍拉回草人，凈得幾十萬(wàn)支箭。第二天晚上，張巡選了五百死士，仍用繩子吊下城。叛軍以為又是草人騙箭，笑而不理。這500勇士乘機(jī)襲擊令狐潮軍營(yíng)，叛軍大亂，焚壘而逃。張巡取得了戰(zhàn)斗的勝利。張巡此計(jì)，不僅妙在“無(wú)”中生出了箭，更重要的是“無(wú)”中還生出了戰(zhàn)機(jī)。
　　顯然，一切事業(yè)、一切財(cái)富、一切成就皆源于“無(wú)”。“無(wú)中生有”不僅是世界的必然性，也是一切創(chuàng)造性行為的必然性。
　　第二，“有無(wú)相生”的辨證智慧還包含了“有中生無(wú)”的奧妙。老子雖不談“有中生無(wú)”，但所謂“有無(wú)相生”，就既包括“無(wú)中生有”，也包括“有中生無(wú)”。惜乎學(xué)術(shù)界受制于老子“無(wú)中生有”的論述，幾乎沒(méi)有人注意到“有中生無(wú)”這一維度�！坝兄猩鸁o(wú)”有正反兩個(gè)方面的涵義：就其反的方面說(shuō)，是警示我們的管理者和經(jīng)營(yíng)者，不管你現(xiàn)在是多么的“有”，一旦經(jīng)營(yíng)管理不善，都會(huì)變?yōu)椤盁o(wú)”。就其正的方面而言，則昭示我們：一個(gè)產(chǎn)品，當(dāng)它成為某種“有”之后，就一定同時(shí)存在著許多的“無(wú)”。積極的“有中生無(wú)”不是要使“有”消失成“無(wú)”，而是要從既有之“有”中去發(fā)現(xiàn)新的“無(wú)”，即要善于從“有”中去發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)還有哪些機(jī)會(huì)未被我們捕捉，產(chǎn)品還有哪些缺陷未被我們發(fā)現(xiàn)，服務(wù)還有哪些不足未被我們改進(jìn)，哪些應(yīng)有的客戶還未被我們吸引，產(chǎn)品的方方面面還有哪些未能滿足消費(fèi)者需求的地方等等。這樣，我們就不會(huì)滿足于現(xiàn)有之“有”，固步自封，裹足不前，而是從現(xiàn)存的“有”去發(fā)現(xiàn)更多的“無(wú)”，由“無(wú)”再創(chuàng)造更多的“有”。
　　第三，“有之以為利，無(wú)之以為用”（第十一章）。老子說(shuō)，三十根輻條集中在車軸穿過(guò)的圓木上，有了車軸中空的地方，才有車的作用。揉合黏土制成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的用處。開(kāi)鑿門窗建房屋，有了房屋中空的地方，才有房屋的用處。所以有形者給人們帶來(lái)利益，是由于無(wú)形者的功用啊。對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理而言，一個(gè)組織或企業(yè)的資產(chǎn)有的是看得見(jiàn)的，有的是看不見(jiàn)的；前者是有形的，后者是無(wú)形的；前者包括廠房、設(shè)備、資金等，后者涵蓋品牌、形象、技術(shù)、信譽(yù)、企業(yè)文化與價(jià)值觀等，二者相輔相成。企業(yè)的有形的硬件要發(fā)揮作用，必須通過(guò)無(wú)形的品牌、技術(shù)、文化與價(jià)值觀。很多時(shí)候，組織或企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)比有形資產(chǎn)更重要。這，也是老子“有無(wú)相生”辨證智慧給我們的最珍貴的啟示。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]張岱年:先秦哲學(xué)中的辯證法.張岱年哲學(xué)文選·上.北京:中國(guó)廣播電視出版社，1999年10月版，第2頁(yè)。
　　[2]任繼愈:中國(guó)哲學(xué)史第一冊(cè).北京:人民出版社，1996年版，第56頁(yè)
　　[3]任繼愈:老子繹讀·前言.北京:北京圖書(shū)館出版社，2006年版，第7頁(yè)

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