也談中國文化中的和合觀念
提要：文化中的"和合"觀念在具體語境中的呈現(xiàn)往往是與其他基本觀念糾結(jié)在一起的，本文由此角度切入，系統(tǒng)清理、了"和合"觀念與倫理道德層面上的愛有等差觀念、層面上的宗法等級觀念、民族國家層面上的夷夏之防觀念的互動關(guān)系，指出要重視考察"和合"觀念與其他基本觀念的相關(guān)性，才能早日迎來一個和合文化的新世紀(jì)。
關(guān)鍵詞：和合文化、愛有等差、宗法等級、夷夏之防
中國文化中普遍存在著"和合"觀念，近年來已成為學(xué)界共識。而作為一種觀念形態(tài)存在的"和合"，又不可能孤立地、抽象地存在，必然與中國文化中的其他基本觀念縱橫交錯、參差互滲，體現(xiàn)在主流意識形態(tài)的具體歷史語境中。因此，考察"和合"觀念，一方面，不僅要從字源學(xué)角度厘清其本義、引申義，從古代中提取若干相對孤立的文本資料加以引證，更要重視此觀念與其他基本觀念糾結(jié)互動的聯(lián)系，理解其真實而非抽象的文本意義。另一方面，不僅要把握"和合"觀念在古代文獻(xiàn)中的表述，更要深入挖掘"和合"觀念是如何與其他基本觀念共同著政治活動、制度、日常生活以及規(guī)范著君臣、君民、華夷等一系列社會關(guān)系的。所以，"和合"觀念不是物上的理論空間，可以從摩擦力等因素中純粹抽象出來加以。"和合"是中國文化觀念系統(tǒng)中的一個重要組成部分，本文的任務(wù)就是在意義的密林里，尋找它的原生意義和具體語境。
人和觀念與愛有等差
倫理道德層面上的"和合"觀念主要表現(xiàn)為對社會成員保有普遍的尊重和敬愛，實現(xiàn)人際溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。如"和而不同"、"和而不流"、"和為貴"等。但"和合"觀念所凸顯的道德普遍性同時也伴隨著道德的不平等性。這種不平等性不僅體現(xiàn)為程度的差別，而且體現(xiàn)為等級的劃分（第二節(jié)將詳論宗法等級，本節(jié)僅涉及前者）。
孔子對"仁"的規(guī)定繼承了《國語·晉語》中"愛親之謂仁"的思想，視血緣親情為"仁"的根本，指出"孝弟也者，其為仁之本歟"（《論語·學(xué)而》）。孝是對父母的敬愛，悌是對兄長的敬愛。孝悌是建基于血親之愛的最根本、也最為重要的道德規(guī)范。推己及人，孔子又將"仁"規(guī)定為"愛人"，由愛親為對社會成員普遍的敬愛，這恰恰反映了由近而遠(yuǎn)、由親而疏的變化。這種變化說明"愛親"與"愛人"并不屬于同一倫理層次，所以在處理同一時，對象是家庭成員（"親"）或社會成員（"人"）可能會有截然不同的結(jié)果。如有人偷羊，應(yīng)當(dāng)舉報（"見義不為，無勇也"《論語·為政》）而若是父親偷羊，情況就不同了。孔子說："父為子隱，子為父隱。"（《論語·子路》）父子之間相互隱瞞，顯示了以血親之愛為基礎(chǔ)的"親親"之德重于"親人"之社會公德。
孟子同樣在這一道德立場上論述"人和"："得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。"（《孟子·公孫丑下》）其間寡助-親戚為一端，多助-天下為一端，由寡到多反映的不僅是數(shù)量的變化，更體現(xiàn)了道德上的親疏關(guān)系。從此"親疏有分，則施行而不悖"（《荀子·君子》）�？磥砣寮业牡赖绿炱綇囊婚_始就是失衡的。無怪乎墨子要以"兼愛"來對抗儒家的"親親有術(shù)"（《墨子·非儒上》），愛有等差。
和而不同與宗法等級
孔子說："君子和而不同，小人同而不和。"（《論語·子路》）顯然，這里是就君子與小人區(qū)別的角度而言的。君子的基本特征是"和"，小人的基本特征是"同"。君子善于搞好人際關(guān)系，求得和人際的和諧。那么，君子能否和小人達(dá)成這樣的協(xié)調(diào)呢？應(yīng)該可能。但孔子在另一處卻說："唯女子與小人為難養(yǎng)也。"（《論語·陽貨》）一團(tuán)和氣的君子為什么與小人難以相處呢？看來并不是如想象的那么簡單。
此處，應(yīng)當(dāng)明了君子與小人的區(qū)分和道德無涉，僅有位格的差別。而正是位格的差別鮮明體現(xiàn)了宗法制度的森嚴(yán)秩序和等級觀念。"和合"觀念與等級觀念絲縷相牽，難以割斷，因此，對"和而不同"的理解必然牽涉到對宗法等級制度的考察。
與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會狀況相適應(yīng)，出一整套的貴賤有別、尊卑有序的宗法等級制度。這套制度轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)范儀軌就成為"禮"和"法"。孔子期待著光復(fù)周禮，使之成為人人必須遵循的社會標(biāo)準(zhǔn)："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"（《論語·顏淵》）因為"禮"是宗法等級制的具體體現(xiàn)，維護(hù)"禮"，就是維護(hù)宗法等級制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序�？鬃铀岢�"禮之用，和為貴"（《論語·學(xué)而》）的精神實質(zhì)即在于此。"法"是"禮"的輔助，"隆禮"和"重法"是儒家治國方略的重要組成部分，各有其適用的階層、領(lǐng)域，"由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之"。（《荀子·富國》）
禮法不僅保障著君子和小人這樣一般的社會關(guān)系，而且保證著最重要的社會關(guān)系--君臣關(guān)系的神圣性和合法性。春秋時期有過兩次與此相關(guān)的著名討論，一次是晏嬰和齊景公的談話，另一次是史伯與鄭桓公的對答。
晏嬰的觀點是："君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。"（《左傳·昭公二十年》）
史伯的看法是："夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。"（《國語·鄭語》）
誠然，這里反映了"諸方面、諸要素的協(xié)調(diào)配合，相輔相成"，"事物內(nèi)部諸要素的`對立統(tǒng)一推動著事物的發(fā)展"的辨證法則，（5）也具有"鼓勵從各個不同角度、側(cè)面提出各種不同、沖突意見，而后加以融合"的社會意義，（6）但值得注意的是，他們在談及社會層面上的"和合"觀念時，都存在著一個價值公設(shè)，即君主臣輔、君貴臣賤、君尊臣卑的宗法等級秩序。一方面，臣子的職責(zé)是輔佐君主，提出建議，采納與否在君主，臣子無決定權(quán)；另一方面，臣子的目的是更好地維護(hù)這個等級制度而不會損害它，消滅它。因此只有將"和合"觀念放置于這個價值公設(shè)的背景下，才會準(zhǔn)確地理解所謂"和實生物，同則不繼"的真實內(nèi)涵："和"是一種統(tǒng)治策略，使君臣智慧和經(jīng)驗相濟(jì)相成，目的是"生物"、"政平"、"民無爭心"，增強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)的執(zhí)政能力和延續(xù)能力。
董仲舒一方面認(rèn)為"物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。"（7）另一方面，又強(qiáng)調(diào)陽貴陰賤、陽前陰后、陽親陰疏，構(gòu)成秩序井然、等級分明的社會圖景。（8）
即便如抨擊君主專制制度最力的黃宗羲，雖聲言"今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫"。（9）而其《明夷待訪錄》的書名卻暴露了黃氏期待明君訪求的下意識沖動。（10）這里呈現(xiàn)的依然是君主臣輔、相濟(jì)相成的基本觀念。明朝的君主終究沒有等來，而清朝君主的寵惠又不能接受，這就牽涉到中國文化中的另一個基本觀念--夷夏之防。