- 相關(guān)推薦
論黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論
論文關(guān)鍵詞：黑格爾；絕對(duì)精神；主觀(guān)性；辯證法論文摘要：黑格爾從思想的客觀(guān)性出發(fā)，一方面相當(dāng)深刻地批判了主觀(guān)唯物主義和不可知論，表述了按事物的本來(lái)面目進(jìn)行認(rèn)識(shí)的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和關(guān)于檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀(guān)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物主義思想內(nèi)容，另一方面在對(duì)抽象普遍性觀(guān)點(diǎn)的批判中，主張把世界看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的過(guò)程，論述了辯證法原則，特別是矛盾的客觀(guān)性及其普遍性的思想，第一次賦予辯證法以世界觀(guān)的涵義�？梢哉f(shuō)，理解黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)的關(guān)鍵。
黑格爾認(rèn)為事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程就是絕對(duì)精神本身，而哲學(xué)的任務(wù)和目的就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。因此，黑格爾哲學(xué)包含一個(gè)巨大矛盾：在唯心主義形式中表達(dá)了唯物主義的內(nèi)容。對(duì)此恩格斯曾指出：“黑格爾常常在思辨的敘述中作出把握事物本質(zhì)的、真實(shí)的敘述。”[1]那么，唯物主義的內(nèi)容何以可能通過(guò)唯心主義的形式而獲得表現(xiàn)的呢？這就需要到黑格爾的哲學(xué)體系中，特別是到黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論中去尋找答案。
1.黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的基本闡釋
黑格爾認(rèn)為“客觀(guān)思想”一詞具有三個(gè)意義，不同哲學(xué)系統(tǒng)有不同的理解。
第一種意義上理解的客觀(guān)性認(rèn)為物質(zhì)是外在于客觀(guān)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在。實(shí)際上是唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀(guān)性。黑格爾認(rèn)為，從經(jīng)驗(yàn)主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，人們感知的“永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物”，“但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無(wú)法知覺(jué)的�！盵2]對(duì)唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀(guān)性，黑格爾是堅(jiān)決反對(duì)的。物質(zhì)本身并不存在，所以物質(zhì)的客觀(guān)性是一種虛妄之言。另外，黑格爾認(rèn)為承認(rèn)物質(zhì)的客觀(guān)性是與人的自由相矛盾的。黑格爾說(shuō)：“自由的真義在于沒(méi)有絕對(duì)的外物與我對(duì)立，而依賴(lài)一種‘內(nèi)容’，這內(nèi)容就是我自己�！盵3]在這里，黑格爾把承認(rèn)外物的客觀(guān)性與人的自由對(duì)立起來(lái)，把人的自由理解為不受客觀(guān)外物制約的自由，這也是一種唯心主義的偏見(jiàn)。
第二種意義上理解的客觀(guān)性是康德所謂的客觀(guān)性，即指范疇的普遍性和必然性。黑格爾反對(duì)唯物主義所理解的客觀(guān)性，主張思想的客觀(guān)性。但是，黑格爾和康德又有著不同的理解。黑格爾認(rèn)為，“康德把符合思維規(guī)律的東西(有普遍性和必然性的東西)叫做客觀(guān)的，在這個(gè)意義下，他完全是對(duì)的�！盵4]黑格爾力圖把有條件的、相對(duì)的范疇和無(wú)條件的、絕對(duì)的理念統(tǒng)一起來(lái)，設(shè)法通過(guò)拒絕自在之物的觀(guān)念而克服康德的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和自在之物之間的二元論。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)只是闡述理性連續(xù)不斷地獲得明確的自我意識(shí)進(jìn)而達(dá)到概念形成的那種無(wú)限發(fā)展過(guò)程，理性就是絕對(duì)理念的進(jìn)程。黑格爾稱(chēng)康德哲學(xué)為主觀(guān)唯心論，康德的自在之物為“理性之物”，認(rèn)為范疇只是屬于主體而不是對(duì)象的規(guī)定，與物自體間卻有一個(gè)無(wú)法逾越的鴻溝隔開(kāi)著，而沒(méi)有達(dá)到物自體的彼岸。
第三種意義上的理解客觀(guān)性是黑格爾認(rèn)為真正的客觀(guān)思想。黑格爾認(rèn)為，世界是思想的世界，理性的世界，思想不僅構(gòu)成外界事物的實(shí)體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實(shí)體�！八枷氲恼嬲陀^(guān)性應(yīng)該是：思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮詵|西的本質(zhì)。”[5]并指出，歷史是努斯理性，歷史作為不斷發(fā)展的人的自由意志的產(chǎn)物。努斯的自由沖動(dòng)不斷沖破、擺脫必然規(guī)律，擺脫本身就是邏輯，是自由的邏輯、行動(dòng)的邏輯。因此，當(dāng)我們把思維認(rèn)為是一切自然和精神事物的真實(shí)共性時(shí)，思維便統(tǒng)攝這一切而成為這一切的基礎(chǔ)了。思想作為根據(jù)，作為本質(zhì)，統(tǒng)攝主觀(guān)精神和外界事物于自身之中。他也反對(duì)那種動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的二元論觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)“在知性邏輯里，思維被認(rèn)為是一種單純主觀(guān)和形式的活動(dòng)，而客觀(guān)的東西則和思維相反，被認(rèn)為是固定的和獨(dú)立自存的東西。但這種二元論并不是真理，并且武斷地接受主觀(guān)性與客觀(guān)性?xún)蓚�(gè)規(guī)定而不進(jìn)一步追問(wèn)其來(lái)源，乃是一種沒(méi)有思想性的辦法�！盵6]由此，思想是主觀(guān)精神和外在事物的共同本質(zhì)、共同來(lái)源。黑格爾認(rèn)為他的整個(gè)哲學(xué)體系就是對(duì)客觀(guān)思想的闡釋和展開(kāi)。他在《小邏輯》中說(shuō)，“客觀(guān)思想一詞最能夠表現(xiàn)真理”[7]。在黑格爾看來(lái)，客觀(guān)思想起初表現(xiàn)為主觀(guān)，絕對(duì)理念從邏輯學(xué)出發(fā)，經(jīng)過(guò)了自然哲學(xué)，達(dá)到精神哲學(xué)，并最后在哲學(xué)中回到了家，自己認(rèn)識(shí)了自己，認(rèn)識(shí)到自己的對(duì)方原來(lái)不過(guò)是自己，實(shí)現(xiàn)了思維與存在的絕對(duì)同一。所以同樣，客體通過(guò)變動(dòng)拋棄自己的客觀(guān)性，在更高層次上回到主觀(guān)性。
2.對(duì)黑格爾客觀(guān)思想理論的評(píng)價(jià)
2.1黑格爾從思想的客觀(guān)性出發(fā)，表述了關(guān)于人的思想必須從實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目進(jìn)行認(rèn)識(shí)而不附加任何主觀(guān)成見(jiàn)的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和關(guān)于檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的客觀(guān)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物主義思想內(nèi)容。在黑格爾看來(lái)，思想是事物的本質(zhì)，思想是客觀(guān)的，從而也就是說(shuō)，事物的本質(zhì)是客觀(guān)的。同時(shí)又因?yàn)樗枷胧侵饔^(guān)精神和外界事物的共同本質(zhì)，所以事物的客觀(guān)本質(zhì)又是可以為人的主觀(guān)精神所認(rèn)識(shí)的。黑格爾認(rèn)為，事物的本質(zhì)不是認(rèn)識(shí)不可把握的“自在之物”。人們通過(guò)物質(zhì)存在這個(gè)現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)掩藏在事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)——思想、概念，即“達(dá)到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解�！币虼�，黑格爾強(qiáng)調(diào)指出，認(rèn)識(shí)的目的就是要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的普遍性與必然性。他說(shuō)：“當(dāng)我思維時(shí)，我放棄我的主觀(guān)的特殊性，我深入于事情之中，讓思維自為地作主，倘若我摻雜一些主觀(guān)意思于其中，那我就思維得很壞”。[8]又說(shuō)，思想“擺脫一切特殊的意見(jiàn)和揣測(cè)，而讓事物的實(shí)質(zhì)當(dāng)權(quán)。”[9]黑格爾這一系列關(guān)于反對(duì)認(rèn)識(shí)中主觀(guān)隨意性的論述，實(shí)際上是在神秘的理念形式中表述了關(guān)于人的思想必須從實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目進(jìn)行認(rèn)識(shí)。另外，在真理問(wèn)題上，黑格爾認(rèn)為只是通過(guò)實(shí)踐，才能拋棄主觀(guān)和客觀(guān)的對(duì)立，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性，達(dá)到客觀(guān)的真理。我們進(jìn)行思考，不顧其它，只是堅(jiān)決相信思想與事情是符合的。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
2.2黑格爾從思想的客觀(guān)性出發(fā)，把世界看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的過(guò)程，論述了辯證法原則，特別是矛盾的客觀(guān)性及其普遍性的思想，第一次賦予辯證法以世界觀(guān)的涵義。黑格爾把世界看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的過(guò)程，認(rèn)為我們作為獨(dú)立的事物，無(wú)論我們經(jīng)驗(yàn)了什么。通過(guò)仔細(xì)的反省，將會(huì)引領(lǐng)我們達(dá)到別的事物。我們與那些事物相互聯(lián)系，最后辯證思想終止于絕對(duì)的知識(shí)。康德經(jīng)常用一些二元論的對(duì)立來(lái)進(jìn)行思考，而黑格爾則設(shè)法將對(duì)立面放到一個(gè)辯證的語(yǔ)境當(dāng)中，從而將他們協(xié)調(diào)起來(lái)。理性的客觀(guān)性是包含特殊和結(jié)合特殊的普遍性，是通過(guò)可以體察到的現(xiàn)實(shí)而存在其內(nèi)的普遍性。黑格爾認(rèn)為，這個(gè)普遍法則就是辯證法。黑格爾認(rèn)為：“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂�！盵10]在哲學(xué)史上，黑格爾第一個(gè)賦予辯證法以世界觀(guān)的涵義，這是一個(gè)巨大的歷史功績(jī)。
黑格爾還認(rèn)為，事物之所以能辯證地運(yùn)動(dòng)，就在于事物自身含有矛盾。黑格爾從理性的客觀(guān)性，即具體的普遍性的原則出發(fā)，斷言：“天地問(wèn)絕沒(méi)有任何事物，我們不能或不必在它里面指出矛盾或相反的規(guī)定�！盵11]“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則�！盵12]黑格爾的辯證過(guò)程展示了一種三重的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。通常這種三重結(jié)構(gòu)被描述為一種從正題（thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這種過(guò)程，合題可以說(shuō)，理解黑格爾關(guān)于客觀(guān)思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)的關(guān)鍵。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地、可以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问�，并從它們的全部的單純性和普遍成為新的正題，這個(gè)過(guò)程一直到絕對(duì)理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強(qiáng)調(diào)，思想進(jìn)行中，矛盾并非阻止知識(shí)前進(jìn)的力量，而是人類(lèi)推理中積極的推動(dòng)力量。
性上把它們清楚地表述出來(lái)，這就是我們的目的�！盵13]
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第1卷，[M]．人民出版社，第26頁(yè).
[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]黑格爾.《小邏輯》，[M]．商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第115、119、120、371、78、93、179、177、200頁(yè).
[13]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第20卷，[M]．人民出版社，第13、14頁(yè).
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
【論黑格爾客觀(guān)思想的理論】相關(guān)文章：
論孔子“為政以德”的思想02-23
淺析含意本體論的理論建構(gòu)05-02
論朱熹生態(tài)倫理思想探析04-29
公道疑點(diǎn)與疑點(diǎn)排除-兼論刑事訴訟證實(shí)責(zé)任的分配理論06-03
淺談馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展思想的理論奠基論文04-11
論悔恨05-07
論馬克思哲學(xué)的生存論指向05-29