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夾縫中的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)
【內(nèi)容提要】 我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究目前存在兩個(gè)重大不足。其一是對(duì)馬克思恩格斯的哲學(xué)思想研究不夠，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解上分歧嚴(yán)重；其二是有脫離生活實(shí)際的傾向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)研究中有“經(jīng)院化、貴族化”的趨勢(shì)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程與社會(huì)政治穩(wěn)定的需要，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的中國(guó)人的“單向度化”，從兩個(gè)方面制約了哲學(xué)家們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究。這是形成上述不足的重要原因。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的出路在創(chuàng)新。為此必須加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)原著的研究，必須下決心面對(duì)生活實(shí)際，“以我們正在做的事情為中心”。
【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)/存在問題/研究空間/思想創(chuàng)新
如何評(píng)價(jià)今日中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，已然成為學(xué)術(shù)界熱烈議論的話題。從總體上看，馬克思主義哲學(xué)失去往日的繁榮，日益被邊緣化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。原因是什么？哲學(xué)家本人自然要對(duì)此負(fù)責(zé)，但“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，依我看，這與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)所處的環(huán)境有關(guān)。這些年來它一直生活在夾縫之中，哲學(xué)家的人格被扭曲，空間也因此而被壓縮，研究陷入困境并不在情理之外。造成困境的原因雖然有客觀的一面，但走出困境的希望卻在哲學(xué)家主觀努力之中。從夾縫中走出來，天地寬闊。
一、“上不著天，下不著地”
“上不著天，下不著地”是當(dāng)前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的總體狀況�！疤臁笔侵格R克思恩格斯的哲學(xué)思想，“地”是指中國(guó)以及世界當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)既要研究天，也要研究地，研究它們的結(jié)合——運(yùn)用馬克思恩格斯的哲學(xué)思想為解決現(xiàn)實(shí)問題作貢獻(xiàn)。這是它的主要任務(wù)。但是今天我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究在這幾個(gè)方面做得都不夠好，上不著“天”，下不著“地”。
重新解讀馬克思恩格斯的哲學(xué)思想，建構(gòu)新的馬克思主義哲學(xué)理論，是時(shí)代提出的任務(wù)。長(zhǎng)期以來我們一直把辯證唯物主義歷史唯物主義視為馬克思主義哲學(xué)的同義語(yǔ)，而且對(duì)此深信不疑。改革開放以后，人們對(duì)此很快提出質(zhì)疑。上一世紀(jì)80年代初我國(guó)興起了一場(chǎng)關(guān)于人道主義和人性論的討論，許多哲學(xué)家主張人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿，其中已經(jīng)包含著對(duì)原有的馬克思主義哲學(xué)理論見物不見人的批評(píng)。80年代中期圍繞著馬克思主義哲學(xué)教材的編寫，實(shí)踐唯物主義思潮崛起，并且很快為越來越多的人接受，基于實(shí)踐唯物主義新教材體系構(gòu)想不斷涌現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)面目一新。實(shí)踐唯物主義思潮的興起固然與西方國(guó)家以及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)哲學(xué)的影響有關(guān)，但更深層的原因在中國(guó)社會(huì)自身的變化。1978年開始的改革開放在呼喚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則需要并培養(yǎng)著中國(guó)人的主體意識(shí)。辯證唯物主義歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、客觀性，是蘇聯(lián)社會(huì)主義改造中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由“看不見的手”控制，任何人都不可能完全掌握它的規(guī)律，只有充分發(fā)揮主體性、勇于實(shí)踐、勇于探索的人才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得成功。時(shí)代需要新的、以弘揚(yáng)人的主體性為特征的馬克思主義哲學(xué)。
適應(yīng)這種需要，張一兵教授1999年提出的“回到馬克思”成為獲得普遍反響的口號(hào)，哲學(xué)家們紛紛重新解讀馬克思恩格斯的哲學(xué)思想。但是，至今已有八年過去，哲學(xué)家馬克思恩格斯的面貌不是更清晰，而是更模糊了。以馬解馬、以恩解馬、以西解馬、以海(海德格爾)解馬、以中解馬，不一而足。還有完全根據(jù)自己的想象解釋馬克思的。辯證唯物主義歷史唯物主義者馬克思、實(shí)踐唯物主義者馬克思、生存論者馬克思，甚至存在主義者馬克思、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承發(fā)展者馬克思，令人眼花繚亂。什么是馬克思主義哲學(xué)，起碼是什么是馬克思哲學(xué)，迄今眾說紛紜。人們各說各話，甚至什么場(chǎng)合說什么話(所謂“講壇哲學(xué)、論壇哲學(xué)”)，互不交鋒，似乎重新深入理解并確定馬克思主義哲學(xué)的基本含義這一任務(wù)根本就不存在。更讓人感到奇怪和不安的是，當(dāng)前有不少論著名義上是在討論馬克思主義哲學(xué)，但實(shí)際上很少引用馬克思恩格斯的著作，引用的文獻(xiàn)主要來自西方的各種非馬克思主義哲學(xué)家。與此相關(guān)，其中的觀點(diǎn)很少有馬克思恩格斯著作的文本依據(jù)，與其說是屬于馬克思主義哲學(xué)，不如說是屬于廣義的西方哲學(xué)或者只是作者的“私家哲學(xué)”。這不能不說是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中一個(gè)亟待解決的嚴(yán)重問題。
在近年來對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的評(píng)價(jià)中，一些學(xué)者提出，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究最主要的問題是脫離實(shí)際，脫離了當(dāng)前中國(guó)正在做的事情。他們對(duì)此提出批評(píng)，有的意見還很尖銳。如孫麾：“我們的哲學(xué)對(duì)我們的生活環(huán)境、對(duì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、文化生活究竟有多大的智慧啟迪與理性穿透力？可否成為時(shí)代精神的精華？我們的哲學(xué)還有精神焦慮、還有冒險(xiǎn)精神嗎？以至精神力量能否推動(dòng)和影響歷史變革和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程？這些問題的提出多少應(yīng)該對(duì)貴族化、經(jīng)院化的哲學(xué)家有所觸動(dòng)，拉開純學(xué)術(shù)的幕，使哲學(xué)從天上降到地上，從書齋走向外面的世界�！瘪R克思主義哲學(xué)研究中存在“貴族化、經(jīng)院化”傾向，問題夠嚴(yán)重了。
不論我們是否同意孫麾的具體說法，但他所說的問題，哲學(xué)界的確是存在的。
在今天的中國(guó)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本上形成了百花齊放的局面，哲學(xué)家享有以往難以想象的自由。但是自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，所謂“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”。關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的人越來越少，即使研究現(xiàn)實(shí)問題，也基本上是簡(jiǎn)單地套用哲學(xué)教科書上的常識(shí)對(duì)照、解釋現(xiàn)實(shí)而已，很少有顯出“精神焦慮”、富有“冒險(xiǎn)精神”的佳作。近年來我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究方面最有影響的成果，幾乎都是純粹學(xué)術(shù)性質(zhì)的。人們的注意力普遍放在了純粹的馬克思主義理論研究上。一些著作專業(yè)性、學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，只有為數(shù)不多的“圈子里的”哲學(xué)專門家，才能讀懂。所謂的“貴族化、經(jīng)院化”可能指的就是這種情況。
哲學(xué)與宗教一樣，屬于距離生活實(shí)際最遠(yuǎn)的意識(shí)形式。學(xué)術(shù)性、理論性是哲學(xué)的特點(diǎn)，任何時(shí)候都必須有一批人從事純學(xué)術(shù)的研究。即使從事實(shí)際問題的研究，哲學(xué)也要保持自己的理論特色，與具體科學(xué)有所區(qū)別。但是這不能作為哲學(xué)家逃避現(xiàn)實(shí)問題的理由。哲學(xué)的形式是抽象的，它的理論指向卻應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、具體的，它應(yīng)該為整個(gè)社會(huì)以及個(gè)人認(rèn)識(shí)與解決面臨的重大實(shí)際問題從世界觀方法論方面提供啟示或者指導(dǎo)。這一點(diǎn)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)尤其重要。馬克思主義哲學(xué)以批判、改變世界為宗旨，是關(guān)于人類解放的理論。今天的現(xiàn)實(shí)生活正在發(fā)生劇烈變化。貧富懸殊、兩極分化的問題如何解決？中國(guó)的發(fā)展能不能持續(xù)，中國(guó)這塊土地將來還是不是適合人類居�。咳蚧瘞Ыo人類的究竟是什么，中國(guó)能不能和平崛起？值此物欲橫流之際我們的精神家園應(yīng)該如何安置？怎樣構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界？當(dāng)中國(guó)社會(huì)從上到下正在為這些問題而焦慮不安的時(shí)候，如果哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)家，躲進(jìn)象牙塔，置身局外，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹ｊP(guān)注現(xiàn)實(shí)問題是一切知識(shí)分子的良心與責(zé)任。
天與地本來是相連的，馬克思主義哲學(xué)家的使命就在于研究馬克思恩格斯的哲學(xué)思想，為民眾提供世界觀方法論，積極參與到對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決之中。一旦“上不著天，下不著地”，哲學(xué)家就可以在天地之間上下不受拘束自由翱翔。自由是很自由，不過馬克思主義哲學(xué)的特色和學(xué)者的社會(huì)使命，都淡化了。它被邊緣化，不可避免。
二、在夾縫中生存
中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究今天的狀況，從客觀方面看，與兩個(gè)因素有關(guān)。第一是政治，第二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
自古以來中國(guó)主流文化中就有知識(shí)分子以天下為己任的傳統(tǒng)。經(jīng)世致用是讀書人的理想，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是他們追求的最高境界�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心；風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”激勵(lì)了一代又一代的人。最早在中國(guó)傳播馬克思主義的人，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都是知識(shí)分子。從改革之初發(fā)起“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)討論”，到提出實(shí)踐唯物主義，都體現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子學(xué)以致用干預(yù)生活的傳統(tǒng)。積極干預(yù)生活必然與政治糾纏在一起。然而生活是復(fù)雜的，政治是復(fù)雜的，中國(guó)的民主建設(shè)是個(gè)漫長(zhǎng)的過程。改革與穩(wěn)定在中國(guó)缺一不可。知識(shí)分子從理想出發(fā)更多地強(qiáng)調(diào)改革，政治家立足現(xiàn)實(shí)，在積極改革的同時(shí)更多地看到在一個(gè)十幾億人口的多民族國(guó)家保持穩(wěn)定的重要。把握改革與穩(wěn)定之間的平衡需要豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與極高的智慧，遠(yuǎn)非讀書人所能做到。正因?yàn)槿绱�，一些知識(shí)分子的政治訴求以不符合中國(guó)實(shí)際的形式表現(xiàn)出來，遭受了挫折。這在兩個(gè)方面影響了中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究。
第一，相當(dāng)一部分知識(shí)分子刻意壓制自己干預(yù)現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，退回書房。上世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代主義開始在我國(guó)流行，人們說這是處于前現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)知識(shí)分子在“超前消費(fèi)”。其實(shí)，這只是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中碰了壁的中國(guó)知識(shí)分子的失落與灰心在拋棄大話語(yǔ)解構(gòu)一切的后現(xiàn)代主義那里找到知音，得到安慰。“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”，表明大量知識(shí)分子，包括馬克思主義哲學(xué)研究者，告別政治回到了書房。應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)，注重理想的知識(shí)分子與注重實(shí)際的政治家之間的張力仍將存在。這也是中國(guó)社會(huì)在穩(wěn)定中發(fā)展所必要的。從政治的角度看，知識(shí)分子干預(yù)現(xiàn)實(shí)的空間只能一步一步地?cái)U(kuò)大。
第二，政治是知識(shí)分子無(wú)法逃避也無(wú)法越過的客觀存在，它的影響在純哲學(xué)的理論研究中也有體現(xiàn)。實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義歷史唯物主義的關(guān)系是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，但出于政治穩(wěn)定和宣傳教育的需要，從上世紀(jì)90年代起相關(guān)討論事實(shí)上已經(jīng)終止，雖然在實(shí)際生活中哲學(xué)家們可以“各取所需”相安無(wú)事。然而不討論，沒有思想交流，不可能形成學(xué)術(shù)界的共識(shí)。今天我國(guó)哲學(xué)界在對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解上的混亂與此直接相關(guān)。
改革開放以來對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究影響最大的不是政治，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但壓縮了學(xué)術(shù)空間，而且通過這一改變扭曲了哲學(xué)家的人格。
批判性是馬克思主義的根本特征。批判才能知不足，批判才能有所改變有所前進(jìn)。從馬克思恩格斯開始，普列漢諾夫、列寧、毛澤東、西方馬克思主義，無(wú)不以批判現(xiàn)實(shí)為己任。但是這個(gè)特征今天在大多數(shù)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家身上不見了。以往我們?cè)陂喿x西方馬克思主義的著作時(shí)，看到他們批判發(fā)達(dá)國(guó)家的物化、支配、單向度化、作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)等等現(xiàn)象，總感到那是在說別人的事情�，F(xiàn)在不同了，這就是在說我們自己的事。從上一世紀(jì)90年代初到今天，整個(gè)中國(guó)社會(huì)迅速地單向度化了。在這種變化面前，大量知識(shí)分子患了失語(yǔ)癥；面對(duì)眾多需要研究的重大現(xiàn)實(shí)問題，他們喪失了創(chuàng)新的沖動(dòng)與勇氣。
一些人把責(zé)任歸于政治干預(yù)，這是不公平的。如前所說，哲學(xué)家與政治家、理想與現(xiàn)實(shí)總有張力存在，來自政治的干預(yù)和限制，哲學(xué)家在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)難以擺脫。但是這種來自外部的影響不可能造成人的單向度化，單向度化是人自覺地完成的。西方國(guó)家的歷史告訴我們，人們失去批判向度是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在限制他們的自由使各種關(guān)系物化的同時(shí)，不斷地為他們提供了他們可能得到的最好的物質(zhì)享受�！芭L(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。物質(zhì)享受的滿足使人在技術(shù)理性的支配面前自動(dòng)繳械了。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
人的單向度化在中國(guó)又有自己的特色。中國(guó)知識(shí)分子自古“不患寡而患不均”。毛澤東時(shí)代政治掛帥，大批唯生產(chǎn)力論。在他的鼓舞下，一些人提出“窮則變、變則富、富則修”的荒唐邏輯，提出“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”的口號(hào)。其結(jié)果是國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，人民生活困苦不堪。正是長(zhǎng)期的突出政治造成的國(guó)家危機(jī)和人民難以忍受的貧困，引發(fā)了中國(guó)的改革開放。鄧小平提出的“貧窮不是社會(huì)主義”得到中國(guó)人民的衷心擁護(hù)。這種脫貧致富的急切心情，產(chǎn)生了對(duì)毛澤東時(shí)代均貧富、大話語(yǔ)流行、人人關(guān)心政治把解放全人類時(shí)刻放在心頭的政治狂熱的反動(dòng)。空頭政治無(wú)視人民物質(zhì)生活需要的教訓(xùn)刻骨銘心。這使得中國(guó)人很容易自覺地把發(fā)展生產(chǎn)力擺在至高無(wú)上的地位。從上個(gè)世紀(jì)90年代起，文學(xué)家們最早向世人發(fā)出人文精神失落的警示。工程技術(shù)院校門庭若市，人文學(xué)科，包括馬克思主義哲學(xué)，受到前所未有的冷落。技術(shù)理性至高無(wú)上，技術(shù)與科學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能被自覺接受，因?yàn)樗拇_給人們帶來了物質(zhì)生活的極大改善。似乎一切問題都可以通過生產(chǎn)力的發(fā)展迎刃而解，人文社會(huì)科學(xué)家關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題已屬多余。這種單向度化是近年來中國(guó)環(huán)境惡化，資源趨于枯竭，社會(huì)嚴(yán)重兩極分化的重要原因，馬克思主義哲學(xué)研究無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活的需要只是中國(guó)人單向度化諸多表現(xiàn)之一。
技術(shù)理性對(duì)人的支配，深入到馬克思主義哲學(xué)研究的一切方面。哲學(xué)研究被當(dāng)作技術(shù)工程來管理，GDP掛帥在這里變成學(xué)術(shù)成果掛帥。要求哲學(xué)家像工人每天生產(chǎn)多少件統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品一樣，每年必須發(fā)表多少文章，至于這些文章是否有個(gè)性、有創(chuàng)新，則不予考慮。而且文章的數(shù)量與哲學(xué)家個(gè)人的職稱、收入、地位，以及他所在的院系甚至學(xué)校的級(jí)別、名譽(yù)、獲得經(jīng)費(fèi)資助的多少，直接掛鉤。出于各種原因，哲學(xué)家事實(shí)上接受了這種現(xiàn)實(shí)，留給自己的空間越來越少。對(duì)哲學(xué)家而言，在思辨王國(guó)自由馳騁自然要比研究實(shí)際問題和理論創(chuàng)新省力而又安全得多，或者說“效益”要好得多。人文學(xué)科的學(xué)術(shù)有了產(chǎn)業(yè)的味道。人們批評(píng)哲學(xué)家浮躁，在當(dāng)今中國(guó)，哪個(gè)不浮躁？
社會(huì)穩(wěn)定的需要通過政治為哲學(xué)家的活動(dòng)劃出明確的界限，限定的范圍會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)而擴(kuò)大，時(shí)而縮小，但不論什么時(shí)候，哲學(xué)家的社會(huì)責(zé)任都使他不能不接受當(dāng)時(shí)給定的邊界。另一方面，哲學(xué)家的單向度化又使其往往自覺自愿地放棄了自己相當(dāng)多的理論空間。十幾年來，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家就生活在由這兩方面的原因形成的夾縫中，太不容易了。
三、創(chuàng)新是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的唯一出路
中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究怎樣才能振興？簡(jiǎn)單形象地說，就是要克服上不著“天”下不著“地”的狀況，一方面加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想的研究整理，另一方面下大力氣研究中國(guó)的和世界的重大現(xiàn)實(shí)問題。
我國(guó)當(dāng)前對(duì)馬克思主義哲學(xué)的極不統(tǒng)一的，甚至是混亂的、相互矛盾的理解，與作為整個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)地位極不相稱。建構(gòu)新的適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代需要的馬克思主義哲學(xué)，是中國(guó)這個(gè)世界上唯一社會(huì)主義大國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家義不容辭的責(zé)任。前面提到，辯證唯物主義歷史唯物主義是適應(yīng)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的需要高度重視客觀規(guī)律性的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人們理解的馬克思主義哲學(xué)，并不是馬克思恩格斯親自創(chuàng)建的。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生巨大變化，“以人為本”口號(hào)的提出表明被現(xiàn)實(shí)生活擺在首位的不再是科技理性、客觀規(guī)律，而是與人的生存及解放相關(guān)的各種問題。它要求我們從新的角度出發(fā)重新閱讀、理解、選擇馬克思恩格斯的哲學(xué)著作與思想。辯證唯物主義歷史唯物主義并未過時(shí)，但它已不適當(dāng)今時(shí)代的迫切需要。我們?cè)诙昵霸?jīng)適應(yīng)改革開放的需要提出了一種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐唯物主義弘揚(yáng)人的主體性，極大地促進(jìn)了我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和整個(gè)改革開放事業(yè)。但是，它是不是準(zhǔn)確全面地概括了馬克思主義哲學(xué)的基本思想？還有待研究。更重要的是，它與原有的辯證唯物主義歷史唯物主義體系究竟是什么關(guān)系？這個(gè)問題哲學(xué)家們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)成共識(shí)。已故著名馬克思主義哲學(xué)家高清海教授曾經(jīng)把我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)分為“講壇哲學(xué)”、“論壇哲學(xué)”，形象地說明了當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)理解上的巨大分歧。這里所說的，在很大程度上就是事實(shí)上存在的實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義歷史唯物主義的對(duì)立。這種局面不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)下去了。為了解決這一問題，哲學(xué)家們必須“回到馬克思”，站在時(shí)代的高度，在閱讀理解馬克思恩格斯的哲學(xué)著作上下大功夫，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)新。
研究整理馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是重要的，但不是最主要的，最主要的是必須研究重大的現(xiàn)實(shí)問題。在講到中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展時(shí)，陳先達(dá)先生有一段話說得很精彩：“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論工作者和研究家，一切有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者，要想真正有所成就、有所創(chuàng)造，必須立足現(xiàn)實(shí)，以我們正在做的問題為中心，把問題中的哲學(xué)變?yōu)檎軐W(xué)中的問題�！痹谛碌臅r(shí)代，我們面臨的是嶄新的問題，例如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、全球化等等。我們常說“理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青”，這固然是在說實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，但也是告訴我們，一種理論有沒有生命，在社會(huì)生活中的地位如何，完全取決于它能不能滿足社會(huì)實(shí)踐的需要。不面對(duì)生活實(shí)際，不能回答人們普遍關(guān)心的問題，任何哲學(xué)都將最終被社會(huì)拋棄�，F(xiàn)在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)被邊緣化，很大程度上就是因?yàn)槲覀儧]有在解決生活實(shí)踐提出的上述任務(wù)中發(fā)揮應(yīng)有的與人們的期待相適應(yīng)的作用，沒有以人們普遍關(guān)心、社會(huì)亟待解決的問題為中心，在不少人那里，哲學(xué)成為哲學(xué)家們的游戲。近年來，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、宗教哲學(xué)等日益成為我國(guó)哲學(xué)生活的中心，政治哲學(xué)迅速崛起，這些變化與馬克思主義哲學(xué)的情況形成鮮明的對(duì)照。究其原因，貼近生活是重要一條。
陳先達(dá)先生的話是說給“一切有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者”聽的。他指出，要有出息必須創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新必須立足現(xiàn)實(shí)以我們正在做的事情為中心。一切工作最后要落實(shí)在創(chuàng)新上。只有提出了新思想，幫助人們解決了現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)才能得到人們肯定，充滿活力。不能創(chuàng)造新思想從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的，不是有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者，充其量是馬克思恩格斯哲學(xué)思想的解釋者、宣傳者。就個(gè)人而言，有沒有出息是哲學(xué)家自己的事，就整個(gè)中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)而言，有沒有出息就關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的興衰。
振興中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究要求大家人人爭(zhēng)做“有出息的馬克思主義哲學(xué)研究者”，面向生活實(shí)際，大膽理論創(chuàng)新。這是當(dāng)今中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的唯一出路。這與重新解釋整理馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是一致的。重新理解馬克思恩格斯是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的新問題的解決需要新的理論工具、思想資源；反過來看，在解決新的現(xiàn)實(shí)問題中產(chǎn)生的對(duì)新的理論工具和思想資源的需要,又為人們重新理解和整理馬克思恩格斯的哲學(xué)思想提供了新的角度、新的啟示。只有立足解決實(shí)際問題，理論創(chuàng)新，才能創(chuàng)建出新的有生命力的馬克思主義哲學(xué)。
面向現(xiàn)實(shí)很重要，但不能要求所有的馬克思主義哲學(xué)家都投身到現(xiàn)實(shí)問題的研究中。馬克思主義哲學(xué)研究是復(fù)雜的系統(tǒng)。文獻(xiàn)研究、文本研究、基本原理研究、馬哲史研究、與西方哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的比較研究、馬克思主義哲學(xué)理論教育，甚至運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)為宣傳黨和國(guó)家的大政方針服務(wù)，都有必要。但是，第一，不論在哪個(gè)領(lǐng)域,理論創(chuàng)新都十分重要；第二，在全部馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域處于中心的，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究思考。最有才華、最有出息的馬克思主義哲學(xué)家應(yīng)該把主要精力放在對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的研究思考上，因?yàn)檫@是馬克思主義哲學(xué)家的社會(huì)責(zé)任所在，也是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的命運(yùn)所系，是龐大的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究復(fù)雜系統(tǒng)的目標(biāo)與最后落腳點(diǎn)。
從提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”到實(shí)踐唯物主義的興起，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家在改革開放的前期始終站在社會(huì)發(fā)展的前列，做出了重要貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在則落后了。關(guān)于這一點(diǎn)，只要環(huán)顧四周看看經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等等領(lǐng)域就很清楚。與社會(huì)生活本身的發(fā)展相比，哲學(xué)的落后更明顯。政治家們也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在哲學(xué)家的前面。關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體、可持續(xù)發(fā)展，提出“以人為本”批評(píng)糾正GDP掛帥傾向，本來是馬克思主義哲學(xué)家的用武之地，但在這里真正進(jìn)行理論創(chuàng)新的，不是哲學(xué)家，而是政治家。問題在哲學(xué)家自己身上。我們應(yīng)該對(duì)人的單向度化在中國(guó)的表現(xiàn)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，從不知不覺中陷入的被支配地位擺脫出來，不忘批判現(xiàn)實(shí)、改造世界這一馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們就能從夾縫中走出來，廣闊天地大有作為；一旦哪一位馬克思主義哲學(xué)家能夠?yàn)橹卮蟋F(xiàn)實(shí)問題的解決做出貢獻(xiàn)，大膽創(chuàng)新發(fā)展了馬克思恩格斯，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)就會(huì)面目一新，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，也包括我們這些馬克思主義哲學(xué)家，就可以擺脫邊緣化,重新贏得社會(huì)的支持與尊重。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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