對(duì)規(guī)范的管控何以可能

　　

　
; 　論文關(guān)鍵詞：規(guī)范；管控；演繹主義

　　論文摘要：美國(guó)家弗雷德里克·威爾認(rèn)為規(guī)范不是固定不變的存在，規(guī)范研究也不是僅僅對(duì)規(guī)范進(jìn)行描述和解釋，更重要的是要對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控。規(guī)范可以區(qū)分出其顯在方面與潛在方面，規(guī)范不僅僅是在其常態(tài)應(yīng)用中表現(xiàn)出來(lái)的具體場(chǎng)合和反應(yīng)的關(guān)系，更與其相關(guān)生活背景緊密相聯(lián)。規(guī)范的長(zhǎng)期被人們忽視的潛在方面體現(xiàn)出規(guī)范的四個(gè)重要性質(zhì)，同時(shí)它也揭示了對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控的必要性和可能性。
　　　　
　　弗雷德里克·威爾(Frederick L.Will)是20世紀(jì)美國(guó)規(guī)范哲學(xué)理論領(lǐng)域的佼佼者，規(guī)范管控(the governance of norms)理論是其規(guī)范問(wèn)題研究中最成熟的理論。在闡述規(guī)范管控理論之前他做了大量的鋪墊工作。他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中演繹主義的思想模式，把它看成是基礎(chǔ)主義的一種表現(xiàn)形式。他認(rèn)為把規(guī)范看成是對(duì)思想和行為起作用的樣板這一傳統(tǒng)規(guī)范觀就是上述思維方式所帶來(lái)的偏見。第二，他區(qū)分了規(guī)范的顯在方面與潛在方面的不同表現(xiàn)形式和性質(zhì)，闡述了對(duì)規(guī)范進(jìn)行哲學(xué)管控的可能性。最后在此基礎(chǔ)上，威爾提出了如何理解對(duì)規(guī)范所進(jìn)行的一系列管控的理論，并論述了經(jīng)過(guò)反思和管控而得來(lái)的新規(guī)范，其合理性和有效性何在的問(wèn)題。
　　
　　一、什么是對(duì)規(guī)范的管控
　　
　　威爾是在一個(gè)相當(dāng)廣義的意義上使用規(guī)范一詞的，他用規(guī)范指處理問(wèn)題的多種模式(pat－tern)，這些模式是各個(gè)領(lǐng)域中思想和行為的指南或標(biāo)準(zhǔn)。這些領(lǐng)域包括在科學(xué)和其他認(rèn)知學(xué)科中得到例證的各種形式的知識(shí)，也包括、、，各種實(shí)踐技術(shù)和工藝，以及日常生活。他認(rèn)為規(guī)范在一個(gè)極端可能是精確計(jì)算的規(guī)則，在另一個(gè)極端，則可能是被贊同的實(shí)踐行動(dòng)的模式。它們可能是科學(xué)觀察或理論建構(gòu)的調(diào)整原則，又或者是道德的，政治的，或法律程序的原則。規(guī)范并不是在嚴(yán)格一致的活動(dòng)中得到例證的樣板(template)，而是“體現(xiàn)在人類生活中的思考和行動(dòng)的方式”。
　　而對(duì)規(guī)范的管控(governance)指的則是對(duì)已接受的規(guī)范的批評(píng)、改正等。它既包括在哲學(xué)反思中的管控，也包括非哲學(xué)的反思中的管控，還包括非反思中的管控(即根據(jù)直覺(jué)而進(jìn)行的管控)。而哲學(xué)管控包括了管控活動(dòng)的兩個(gè)主要方面，一是哲學(xué)反思所表現(xiàn)出來(lái)的批評(píng)和評(píng)價(jià)作用，二是更加主動(dòng)的修正，產(chǎn)生，重建作用。所以管控是“規(guī)范不斷形成、加強(qiáng)、減弱、改進(jìn)和退化”的方式。在規(guī)范的管控問(wèn)題中，一個(gè)最大的難題就是那些對(duì)我們的思想和行為有廣泛而深刻影響的規(guī)范，尤其是基礎(chǔ)性規(guī)范，在多大程度上服從于我們哲學(xué)反思的控制，對(duì)其進(jìn)行管控具有多大程度的可能性；如果贊成管控是可能的，那么管控所產(chǎn)生的結(jié)果，即規(guī)范經(jīng)過(guò)管控之后出現(xiàn)的各種變化(包括刪除原有規(guī)范和建立新規(guī)范)，其合理性是來(lái)自于原來(lái)已接受的規(guī)范呢，還是其他。威爾的規(guī)范管控理論所要解決的中心問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是“規(guī)范管控何以可能”的問(wèn)題，也就是規(guī)范的合理性和有效性問(wèn)題。
　　
　　二、規(guī)范管控的必要性與可能性
　　
　　威爾認(rèn)為是規(guī)范本身具有的性質(zhì)決定了對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控具有必要性和可能性，也決定了我們的管控工作應(yīng)該怎樣進(jìn)行。
　　他認(rèn)為有顯在方面(manifest aspect)和潛在方面(latent aspect)。規(guī)范的顯在方面指的是規(guī)范固定的和常規(guī)的應(yīng)用，以及在此應(yīng)用中提煉出來(lái)的場(chǎng)合與反應(yīng)的關(guān)系。按規(guī)范行動(dòng)，需要對(duì)行動(dòng)的場(chǎng)合進(jìn)行正確分辨，并做出進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)的決定。一般人們考察一個(gè)規(guī)范，常用的方式就是考察這些不同場(chǎng)合以及在這些場(chǎng)合下人們的不同反應(yīng)。所以威爾說(shuō)規(guī)范就存在于這種場(chǎng)合和反應(yīng)的關(guān)系之中，而這一關(guān)系在規(guī)范的固定應(yīng)用中得到例證。學(xué)習(xí)規(guī)范的人就是在他自身中建立起這種相應(yīng)的關(guān)系，這種內(nèi)在化了的關(guān)系會(huì)為遵循規(guī)范的人提供與規(guī)范相一致的行動(dòng)的樣板。同時(shí)威爾也指出顯在方面并不是規(guī)范內(nèi)容的全部，因?yàn)槲覀兂３��?huì)看到具體行動(dòng)中含有超出場(chǎng)合與反應(yīng)的簡(jiǎn)單關(guān)系的內(nèi)容。這就是規(guī)范的潛在方面，即規(guī)范對(duì)生活方式的依賴。威爾認(rèn)為規(guī)范的潛在方面體現(xiàn)出規(guī)范的四個(gè)性質(zhì)：活潑，開放，在有組織的能動(dòng)的整體中群集的傾向，與相關(guān)生活領(lǐng)域的相互依賴和相互決定。這些規(guī)范本身所具有的性質(zhì)是我們理解規(guī)范怎樣確立，以及從哲學(xué)上評(píng)價(jià)、研究、管控規(guī)范的基礎(chǔ)。
　　具體說(shuō)來(lái)威爾認(rèn)為規(guī)范絕不是遲鈍的，而是與生活的其他特征處于動(dòng)態(tài)關(guān)系之中，它傾向于變化；由于規(guī)范是活潑的而不是遲鈍的，所以它在一定程度上總是開放的而不是像其顯在方面那樣是關(guān)閉的。因?yàn)橐?guī)范在其適用和使用中，總是可能存在著一些的模糊情況，在其中我們無(wú)法判定規(guī)范是適用的或是不適用的，也存在一些可能的場(chǎng)合，在其中我們無(wú)法判定規(guī)范被應(yīng)用時(shí)作出的反應(yīng)應(yīng)該是怎樣的。同時(shí)規(guī)范是有組織地被縛在一起的，盡管它們之間綁縛的松緊程度各不相同，但它們緊密聯(lián)系在一起充當(dāng)著思想和行動(dòng)的工具和媒介。在生活的廣泛領(lǐng)域中它們被稱為生活方式、職業(yè)習(xí)慣、的和宗教的教養(yǎng)和信仰。這些生活方式，都具體體現(xiàn)著規(guī)范并受到它們的引導(dǎo)，有時(shí)也會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生相反的和超越性的規(guī)范。所以威爾認(rèn)為我們應(yīng)該從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)到，由規(guī)范而導(dǎo)致的生活的形成和由生活而導(dǎo)致的規(guī)范的不斷形成和變革是相互影響的。

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　　然而，威爾對(duì)于規(guī)范的顯在方面和潛在方面，以及由潛在方面體現(xiàn)出來(lái)的規(guī)范的四個(gè)重要特征在某一特定規(guī)范中具體如何表現(xiàn)，并沒(méi)有舉出例子來(lái)加以說(shuō)明。他的同事，伊利諾斯大學(xué)的教授詹姆斯·華萊士則在《行為的精神》一文中通過(guò)“裝配線案例”對(duì)威爾的這一理論作了具體闡述和發(fā)展。比如從裝配線上傳輸過(guò)來(lái)了一個(gè)元件，這時(shí)我的工作是要把一個(gè)紅綠色相間的電阻器接在元件伸出的兩個(gè)接線端上。華萊士認(rèn)為這一行為看似簡(jiǎn)單，但是它也是由許多其他行為組成。指示該行為的規(guī)范其實(shí)已經(jīng)事先假設(shè)了我知道如何識(shí)別電阻器，如何通過(guò)顏色來(lái)把電阻器分類，如何把電阻器接在接線端上等等。所以我的工作規(guī)范要由識(shí)別電阻器、分類電阻器、把電阻器接在接線端上等具體操作的規(guī)范組成。同時(shí)我的行為又是生產(chǎn)整個(gè)產(chǎn)品的一個(gè)組成部分。更進(jìn)一步，生產(chǎn)這個(gè)產(chǎn)品又是和生產(chǎn)活動(dòng)的組成部分，而后者則又是整個(gè)生活的組成部分。這樣分析下來(lái)，即使是相對(duì)簡(jiǎn)單的裝配線工作也是相當(dāng)復(fù)雜的，它是一種依靠勞動(dòng)而謀生的活動(dòng)，也是一種滿足人們需要的生產(chǎn)性活動(dòng)。從顯在方面來(lái)看，我的工作規(guī)范指示我不斷進(jìn)行重復(fù)操作。從裝配線上傳輸下來(lái)一個(gè)元件，我轉(zhuǎn)動(dòng)它使得接線端可以看得到，拿起一個(gè)紅綠色相間的電阻器，接線，然后對(duì)下一個(gè)元件重復(fù)這些操作……這就是裝配線上的常規(guī)情況，規(guī)范的顯在方面足以應(yīng)付這種常規(guī)情況。但是如果有一天紅綠色相間的電阻器用完了或者找不到了，而這時(shí)下一個(gè)元件已經(jīng)傳輸過(guò)來(lái)，我該怎么辦呢?現(xiàn)有工作規(guī)范沒(méi)有指示我如何應(yīng)對(duì)這種意外。我是應(yīng)該讓這個(gè)元件沒(méi)有裝配電阻器就通過(guò)呢；還是應(yīng)該讓裝配線停下來(lái)呢?假如有人懂得歐姆定律，告訴我三個(gè)黃褐色相間的電阻器相當(dāng)于一個(gè)紅綠色相間的電阻器，那么我應(yīng)該把三個(gè)黃褐色相間的電阻器接在接線端上并將元
　　件放在裝配線讓它繼續(xù)傳輸嗎?這個(gè)問(wèn)題的答案依賴很多因素，比如組裝最終的產(chǎn)品時(shí)，裝上了三個(gè)電阻器的元件是否能與其他組件相適合；裝原成品的盒子是否有足夠的空間容納如此裝配之后的元件；黃褐色相間的電阻器是不是會(huì)比紅綠色相間的電阻器稍貴一些；這樣裝配之后的元件是否會(huì)增加與其他組件相匹配時(shí)的開支，這些開支是可接受的嗎，等等。當(dāng)這樣的非常規(guī)情況出現(xiàn)時(shí)，按照威爾的觀點(diǎn)，我的原有工作規(guī)范需要加以修正，或由另一個(gè)新增規(guī)范來(lái)加以補(bǔ)充，從而使得規(guī)范的顯在方面能夠涵蓋和解決意外，重新以明確的指令來(lái)指示我該怎么做。這種對(duì)規(guī)范的管控就有多種因素需要被考慮，這就是威爾說(shuō)“規(guī)范是人們生活和實(shí)踐的更大的綜合體的組成部分”的意義所在。所以規(guī)范本身所沒(méi)有包括的與相關(guān)生活領(lǐng)域的方方面面的聯(lián)系就是規(guī)范的潛在方面。如果規(guī)范適用的條件或人們使用規(guī)范時(shí)的具體行動(dòng)發(fā)生了改變，規(guī)范也就會(huì)隨之發(fā)生變化。當(dāng)規(guī)范的顯在方面無(wú)法應(yīng)對(duì)意外情況的出現(xiàn)時(shí)，解決問(wèn)題就要參考“人們生活和實(shí)踐的更大的綜合體”。
　　然而規(guī)范潛在方面的作用，除了要在意外出現(xiàn)時(shí)通過(guò)揭示規(guī)范與生活的緊密聯(lián)系而指導(dǎo)人們解決問(wèn)題，更重要的則是通過(guò)這種方式指導(dǎo)我們對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控，并解決這種管控何以可能的問(wèn)題。對(duì)規(guī)范進(jìn)行批判、保留、修正或刪除，判斷規(guī)范是否還是有效的，需要把規(guī)范放在相關(guān)生活領(lǐng)域的背景中，考察它是否能夠通過(guò)其顯在方面給人的行動(dòng)以明確的指示，考察它應(yīng)用的條件是否發(fā)生了改變；當(dāng)原有規(guī)范無(wú)法解決意外情況的出現(xiàn)，我們要在各種新規(guī)范的候選項(xiàng)中進(jìn)行選擇時(shí)，同樣，我們也需要把它們放在相關(guān)生活背景中考察其有效性而選擇出最合理的一個(gè)；對(duì)于已經(jīng)建立的新規(guī)范，如何理解其有效性的來(lái)源和保證，我們還是要訴諸于相關(guān)生活背景。
　　威爾區(qū)分規(guī)范的顯在方面和潛在方面，在一定程度上解決了規(guī)范管控的必要性和可能性問(wèn)題。威爾認(rèn)為以前人們一直只關(guān)注于規(guī)范的顯在方面，關(guān)注于如何在規(guī)范的指導(dǎo)下思考和行動(dòng)，而忽視了規(guī)范的潛在的一面。如果是這樣的話，我們就無(wú)法應(yīng)對(duì)意外情況的出現(xiàn)，也完全沒(méi)有必要對(duì)已接受的規(guī)范進(jìn)行反思、批判和修正，而只需接受并內(nèi)化規(guī)范，嚴(yán)格按照規(guī)范的指示去做，在相應(yīng)的場(chǎng)合中，應(yīng)用規(guī)范作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)即可。這樣一來(lái)，我們也就不可能對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控了，因?yàn)槲覀兊娜魏嗡枷牒托袆?dòng)都禁錮在已接受的規(guī)范的網(wǎng)中，我們所能做的僅僅是應(yīng)用規(guī)范或復(fù)制規(guī)范，那么我們?cè)趺纯赡芷诖�在這些規(guī)范所制定的標(biāo)準(zhǔn)下提出對(duì)它們自身的批判甚至否定呢?正是因?yàn)樵谏�活中存在著�?guī)范功能失常的場(chǎng)合，存在著僅僅依靠規(guī)范中場(chǎng)合與反應(yīng)的顯在方面我們無(wú)法理解和應(yīng)對(duì)的意外，我們才有必要對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控，也正是這些反常才為我們對(duì)規(guī)范進(jìn)行評(píng)價(jià)和管控提供了依據(jù)和線索。威爾也承認(rèn)我們對(duì)規(guī)范的管控常常只是集中在規(guī)范的顯在方面，但是這種管控之所以是可能的，有權(quán)威的，合理的，就在于規(guī)范顯在方面的背后隱藏著規(guī)范的潛在方面，對(duì)顯在方面的管控實(shí)際上就是在反映和調(diào)整規(guī)范與生活的關(guān)系。生活為規(guī)范的管控提供了源泉和保證。威爾認(rèn)為我們應(yīng)該把規(guī)范的顯在方面與其潛在方面結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)我們不僅僅是在復(fù)制得到認(rèn)可的場(chǎng)合與反應(yīng)的關(guān)系，而且更是在塑造我們的生活和我們自己，相應(yīng)地我們也在塑造關(guān)于我們自身的規(guī)范和思想。
　　威爾的規(guī)范的潛在方面與顯在方面的觀點(diǎn)具有明顯的實(shí)用主義的傾向。首先，他認(rèn)為在許多的、的和認(rèn)識(shí)的規(guī)范中，我們很容易就能辨別出規(guī)范對(duì)生活方式的依賴，但是因?yàn)槭艿桨乩瓐D主義傳統(tǒng)的影響，這種依賴通常被看作規(guī)范的一個(gè)方面，即使不能完全把它排除掉，也要把它最小化，這樣就能使規(guī)范盡可能地接近于的和的規(guī)則，把它們理想化，而完全獨(dú)立于人的生活。威爾認(rèn)為這是一種偏見，他認(rèn)為規(guī)范是地、地發(fā)展的，規(guī)范中有許多內(nèi)容是不能用精確的公式來(lái)表達(dá)的，我們應(yīng)該把規(guī)范作為更大的人類生活和實(shí)踐的綜合體的組成部分來(lái)看待。這樣一來(lái)，我們研究規(guī)范的視野就更加廣闊了，我們反思規(guī)范的目的也就變成了反思人類生活的各個(gè)方面，特別是社會(huì)生活了。其次，生活背景為我們對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控提供出各種候選項(xiàng)，當(dāng)我們要在其中選擇最合理的一項(xiàng)時(shí)，合理的標(biāo)準(zhǔn)在威爾看來(lái)其實(shí)就是能否有效解決意外，就是規(guī)范是否有用，是否更有利于反映和促進(jìn)社會(huì)生活的進(jìn)步。他認(rèn)為一個(gè)未接受的規(guī)范的權(quán)威就在于它作出的承諾，即承諾能起到一般規(guī)范所起到的在個(gè)人和社會(huì)生活中的同樣的廣泛的作用。威爾提醒我們要轉(zhuǎn)移哲學(xué)研究的注意力，不是要去解釋任何新規(guī)范如何合理地從舊規(guī)范中發(fā)展出來(lái)，而是關(guān)注怎樣在不斷從規(guī)范的源頭和基礎(chǔ)中產(chǎn)生出來(lái)的有效性程度明顯不同的各種規(guī)范候選項(xiàng)中作出合理選擇。復(fù)次，威爾認(rèn)為任何規(guī)范脫離了它們的潛在內(nèi)容，即從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)考慮，都無(wú)法發(fā)揮其指導(dǎo)作用。在他看來(lái)，只有具體的規(guī)范，而沒(méi)有適用于任何情況、能夠解決任何問(wèn)題的金規(guī)則；規(guī)范也只有在特定情境和具體事件中確定下來(lái)，才具有可比較性，才有證明其合理性和有效性的意義。
　　規(guī)范的顯在方面與潛在方面的區(qū)分和關(guān)聯(lián)，為威爾進(jìn)一步闡述其規(guī)范管控思想奠定了基礎(chǔ)。一方面只有把規(guī)范放在一個(gè)超出了其顯在方面的更廣闊的生活背景之中，我們的管控工作才有了必要性和豐富的可利用的資源；另一方面，在發(fā)掘出規(guī)范所依賴的真正的生活背景的變化之后，我們才能反過(guò)來(lái)更好地管控其顯在的方面。所以威爾提出對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控的關(guān)鍵就是重建規(guī)范概念，把規(guī)范的顯在方面與潛在方面結(jié)合起來(lái)。至于具體如何結(jié)合，威爾只提出了對(duì)規(guī)范進(jìn)行跨領(lǐng)域研究的建議。因?yàn)樗�認(rèn)為規(guī)范的潛在方面貫穿于它所維持的社會(huì)，一個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)的規(guī)范可以與多個(gè)其他領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，比如宗教信仰和慣例，就可能與涉及公民權(quán)利、政府征兵、、醫(yī)療慣例的爭(zhēng)論相關(guān)；而天解釋框架則可能與認(rèn)識(shí)的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、的、政治的多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展有關(guān)。與其說(shuō)威爾是在解決問(wèn)題，還不如說(shuō)他是在進(jìn)行呼吁，呼吁更多的具有不同學(xué)科背景的人來(lái)關(guān)注和研究規(guī)范問(wèn)題。國(guó)內(nèi)研究規(guī)范問(wèn)題的學(xué)者在分析了規(guī)范論的對(duì)象和性質(zhì)后，也提出了相同的建議：“對(duì)規(guī)范的研究是涉及多學(xué)科的綜合性研究。……這樣的研究需要多學(xué)科的專家通力合作才能做好�！�

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　　三、規(guī)范管控理論的革命性
　　
　　威爾的規(guī)范管控理論，不僅僅致力于對(duì)規(guī)范及其體系進(jìn)行描述和解釋，更是要論證對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控的可能性與方法。這與其他許多當(dāng)代西方規(guī)范理論的思路大不相同。比如德國(guó)法家凱爾森就認(rèn)為，研究規(guī)范所建立起來(lái)的純粹法理論是一門科學(xué)，“唯一目的在于認(rèn)識(shí)法律而不在于形成法律”，他認(rèn)為科學(xué)必須就其對(duì)象實(shí)際上是什么來(lái)加以敘述，而不是從某些特定的價(jià)值判斷的觀點(diǎn)來(lái)規(guī)定它應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何。但威爾的規(guī)范理論正是要在評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控。他認(rèn)為規(guī)范及其體系是開放的，不斷變化著的，而只有經(jīng)過(guò)了反思和管控的規(guī)范及其體系才是真正合理的。所以，威爾的管控理論無(wú)疑代表了規(guī)范研究的另一條思路，同時(shí)也體現(xiàn)出了規(guī)范研究工作的最終目的所在。
　　同時(shí)，威爾的理論也貫穿著反基礎(chǔ)主義和反普遍主義這兩個(gè)革命性特征，而這兩個(gè)特征又
　　是統(tǒng)一的。
　　威爾認(rèn)為，在傳統(tǒng)規(guī)范觀中，人們通常只注意到規(guī)范的顯在方面，把規(guī)范看成是對(duì)思想和行為起作用的樣板，這種觀點(diǎn)的核心就是演繹主義(deductivism)。演繹主義就是要求有先在的規(guī)范存在，并且這些先在的規(guī)范能夠說(shuō)明在對(duì)它們的使用中出現(xiàn)的新思想或特殊行為，并保證這些思想和行為的有效性。如果采用演繹主義的思維方式，那么先在的、已接受的規(guī)范就不在我們反思和管控的范圍之內(nèi)了，它們是獨(dú)立于人的思想和行動(dòng)的，我們所能做的只是根據(jù)一般規(guī)范演繹出特殊事件中的特殊的思想和行動(dòng)的方式而已。這樣對(duì)規(guī)范進(jìn)行管控也就毫無(wú)必要和可能性了。威爾對(duì)這種演繹主義持強(qiáng)烈的批判的態(tài)度。如上文所述，他認(rèn)為規(guī)范與我們的思想和行為之間的關(guān)系只是規(guī)范性質(zhì)的一個(gè)方面，規(guī)范同時(shí)還要與生活背景緊密相聯(lián)，而后者才是規(guī)范的本質(zhì)屬性。而對(duì)于規(guī)范與生活背景之間關(guān)系是不能僅僅用演繹主義的思路來(lái)看待和研究的。
　　更進(jìn)一步，威爾認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)最深的要求就是尋找“不受管控的管控者(ungoverned gover－nors)”。這種“不受管控的管控者”是演繹主義的希望和保證。從規(guī)范論的角度來(lái)看，威爾所批判的“不受管控的管控者”，其實(shí)就是僅僅作為我們思想和行為樣板而存在的規(guī)范，這樣的規(guī)范是我們思想和行動(dòng)最后的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)演繹和復(fù)制這些規(guī)范，我們一般就能得到有效的和恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。這樣的規(guī)范是我們思想和行動(dòng)的管控者，管控和指示著我們?nèi)绾稳ハ牒腿绾稳プ觯�同時(shí)這些規(guī)范是在我們管控范圍之外的，其權(quán)威不受挑戰(zhàn)。所以它們就是我們思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)，如果要為我們的思想和行為尋找最后的理由，它們就是不斷回溯之后我們最終所找到的根據(jù)。這種存在“不受管控的管控者”的思維方式是典型的基礎(chǔ)主義的表現(xiàn)。威爾認(rèn)為根本不存在這樣的“不受管控的管控者”，因?yàn)槿缜八�述，�?guī)范既是管控性的，又是被管控的。德國(guó)哲學(xué)家馬提亞·凱特納(Matthias Kettner)也認(rèn)為規(guī)范總是產(chǎn)生于管控的過(guò)程之中，總是包含有學(xué)習(xí)的因素在其中，因此不存在不受管控的管控者。
　　威爾采用實(shí)用主義來(lái)應(yīng)對(duì)基礎(chǔ)主義的困境。他認(rèn)為，首先思想和行為的規(guī)范不是從柏拉圖式的天國(guó)中下降而來(lái)的，而是地、地發(fā)展的，它們體現(xiàn)在受特殊傳統(tǒng)的人中。這一點(diǎn)在關(guān)于規(guī)范的潛在方面的學(xué)說(shuō)中已經(jīng)得到了證明。規(guī)范長(zhǎng)期以來(lái)被人們所忽視的與生活的聯(lián)系，就是其文化性和歷史性的表現(xiàn)。規(guī)范不僅歷史地被確定，而且其發(fā)展、變化和消失也是因?yàn)樯�活背景的變化而產(chǎn)生的。沒(méi)有什么先在于我們的文化和歷史的，脫離了人的生活的最終根據(jù)和保證。其次，人們可以在面對(duì)反常，解決問(wèn)題的過(guò)程之中修正最初的原則和觀念。已接受的規(guī)范之所以受到了挑戰(zhàn)，就在于它們遇到了一些無(wú)法解決的問(wèn)題，而新規(guī)范的有效性就在于解決問(wèn)題上，它們能夠作出與舊規(guī)范同樣甚至更有效的承諾。人們依據(jù)實(shí)用主義的原則可以對(duì)原有的思想和行為的根據(jù)作出修正。所以任何規(guī)范都不是一成不變的，而是開放的，接受批判、反思和管控的，是處于不斷變化之中的。再次，如“裝配線案例”中所分析的，規(guī)范中有許多內(nèi)容是不能用精確的公式來(lái)表達(dá)的。使規(guī)范盡可能地接近于的和的規(guī)則只是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想而已。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更多地是要依據(jù)歷史和特殊場(chǎng)合作出適宜于當(dāng)下的決斷。
　　與這種反基礎(chǔ)主義相一致的就是對(duì)普遍主義的批判。威爾批判普遍主義并不是說(shuō)規(guī)范在運(yùn)用中不具有普遍的指導(dǎo)力，不同的人在同一場(chǎng)合下運(yùn)用同一規(guī)范會(huì)得到完全不同的結(jié)果；而是說(shuō)，一方面規(guī)范處于不斷的變化之中，其存在和有效性不是永恒的、普遍的；另一方面在對(duì)規(guī)范進(jìn)行批判和管控時(shí)，不存在抽象的、不依賴于環(huán)境的、徹底性的標(biāo)準(zhǔn)，可以依據(jù)它來(lái)判斷我們的管控是否成功。威爾認(rèn)為在基礎(chǔ)主義中，采用確證的演繹主義程序，我們可以就找到一種這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那就是“不受管控的管控者”。依據(jù)它，我們可以斷定與“不受管控的管控者”相一致的管控結(jié)果就是合理的、有效的、成功的；反之則是不合理的、無(wú)效的、失敗的。而在非演繹主義的管控理論中我們不要期望能夠產(chǎn)生一個(gè)合理的管控原則。從實(shí)用主義的角度來(lái)看，管控是否成功都是相對(duì)的，我們對(duì)成功與否的評(píng)價(jià)也只能依賴環(huán)境而進(jìn)行，對(duì)某一次管控和改進(jìn)成功與否的評(píng)判并不能成為以后再評(píng)判的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@樣的判斷是不具有普遍意義的，是不能泛化的。
　　反基礎(chǔ)主義和反普遍主義的精神使威爾的規(guī)范具有了某種后現(xiàn)代哲學(xué)的氣息，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，具有了一定程度的摧毀性的作用。威爾從規(guī)范的角度批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些偏見，為把實(shí)用主義精神與規(guī)范理論結(jié)合起來(lái)作出了嘗試。他對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范觀中思維模式的分析和批判具有革命性的意義，同時(shí)他也為重建新的規(guī)范觀提出了自己的構(gòu)想。雖然在論述過(guò)程中還存在許多模糊不清的地方，但其規(guī)范管控理論仍然對(duì)我們思考規(guī)范問(wèn)題具有重要的啟迪作用。

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