對世紀(jì)之交美學(xué)研究幾個問題的思考

時間：2023-03-06 03:03:14 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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[內(nèi)容摘要]; 本文認(rèn)為，人的本質(zhì)是自我，人活著就在實現(xiàn)自我，即進行實踐，在此基礎(chǔ)上，才形成審美欣賞，從而，審美欣賞的本質(zhì)、特殊性只能通過審美實踐來說明。而審美實踐、審美欣賞活動的出現(xiàn)，決定了美的存在是必然的，的存在是必然的，我們應(yīng)該正確地對待美的本質(zhì)問題，把美學(xué)進行到底！

[關(guān)鍵詞]; 人的本質(zhì)、審美實踐、審美欣賞、美

世紀(jì)之交，在美學(xué)領(lǐng)域，對人本質(zhì)的理解沒有獲得什么實質(zhì)進展，審美欣賞的本質(zhì)、特殊性沒有得到正確、合理解釋，“美是什么？”的問題被一些人有意丟開或無意放棄。這些情況嚴(yán)重地制約著美學(xué)的科學(xué)建構(gòu)和深入發(fā)展。當(dāng)前，究竟如何理解和把握人的本質(zhì)？怎樣確定審美欣賞的本質(zhì)、特殊性？怎樣面對“美是什么？”這個人類苦苦求索了兩千多年的形上學(xué)問題？本人不揣淺陋，擬對這幾個問題提出不成熟的思考和看法，不妥之處，敬請專家、學(xué)者指正！

一

中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽講：“美學(xué)其實是一門關(guān)于人的科學(xué)�！薄懊缹W(xué)是關(guān)于人生價值的一門科學(xué)�！敝袊�(dāng)代另一位著名美學(xué)家劉綱紀(jì)講：“現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展表明，一切美學(xué)問題的解決最終都不可能脫離對人的存在問題的思考�！雹傩辖ú罱仓赋觯骸懊缹W(xué)領(lǐng)域的一切現(xiàn)象應(yīng)該由人的存在或活動來說明�！焙翢o疑問，審美活動與人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系或深刻的統(tǒng)一性已越來越為廣大的美學(xué)工作者所認(rèn)識，確認(rèn)美學(xué)的學(xué)科本性即人學(xué)的思想或觀點，已逐漸成為學(xué)界發(fā)出的共同吁求和強烈呼聲。

伴隨著這種吁求，這種呼聲，美學(xué)走向人學(xué)不僅成為時下一些美學(xué)工作者實現(xiàn)美學(xué)振興的一個基本方法或重要途徑，而且也顯然成為時下美學(xué)研究的一大趨勢或根本潮流，如歐陽友權(quán)講：“世界美學(xué)大勢正走向人學(xué)�！雹�

而在這種“美學(xué)向人走來”的大的趨勢、潮流之下，不僅解決人的本質(zhì)問題對解決人類審美活動的本質(zhì)、特殊性具有了一種特別的、前所未有的重要性、緊迫性，而且毫無疑問，誰解決了人的本質(zhì)問題，誰就可能在美學(xué)研究中最終搶占制高點，從而在解決人類審美活動本質(zhì)、特殊性的問題上處在絕對的領(lǐng)先地位。

人的本質(zhì)是什么？

新中國成立后，根據(jù)馬克思和恩格斯有關(guān)人的本質(zhì)的種種論述，我國、美學(xué)界對人的本質(zhì)提出了各種不同的看法。比如，根據(jù)馬克思“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”③的思想，有人認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的“意識性”；馬克思講：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動�！雹軗�(jù)此等等，有人又提出人的本質(zhì)就是人的“自由性”，“自由”或“解放”構(gòu)成了人的特殊本質(zhì)。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出：“人類區(qū)別于猿群的特征……是勞動�！雹菀源藶橛�，有人再提出人的本質(zhì)是“勞動”或“實踐”。馬克思講：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系�！雹蕖叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！雹咴诖嘶A(chǔ)上，大多數(shù)人則傾向于人的特性、本質(zhì)就是人的“社會性”或“社會聯(lián)系”。我個人認(rèn)為，這些觀點從某些方面、某種角度看也許是非常正確的，但在根本上，都還表面、膚淺，實在不足以揭示人的特性或本質(zhì)。沒有意識、自由、勞動或社會聯(lián)系等固然無從構(gòu)成人，構(gòu)成人的特性或本質(zhì)，但有意識、自由、勞動或社會聯(lián)系等同樣不能構(gòu)成人，構(gòu)成人的特性或本質(zhì)。人類迄今沒有科學(xué)地和符合實際地揭示人類審美活動的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律，就與迄今人們這種沒有正確地揭示人的本質(zhì)密切聯(lián)系，大為相關(guān)。戴茂堂曾講：“人類美學(xué)史的發(fā)展不斷暗示出：美學(xué)之謎就是人學(xué)之謎，回避了‘人是什么’的問題就等于放棄了‘美是什么’的問題。但是，美學(xué)家們由于不能很好地說明人學(xué)之謎，從而不能回答美學(xué)之謎�！边@話一針見血，確實是符合美學(xué)界的基本事實的。

我以為，人的本質(zhì)是自我，或者說，自我作為人的本質(zhì)才是馬克思主義的根本的人學(xué)思想，這可以從以下方面求得解釋。

（一）自我作為人的本質(zhì)，是馬克思和恩格斯早有的重要的人學(xué)思想，盡管以前學(xué)界對此沒有給予關(guān)注。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中就曾講：“人的根本就是人本身�！雹唷叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)�！雹帷叭吮旧硎侨说淖罡弑举|(zhì)�！雹膺@些都不在講人的特性、本質(zhì)就是人的“自我”嗎？

恩格斯在《英國狀況評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中指出：“他只有徹底克服一切宗教觀念，堅決地誠心地回到自己本身，而不是回到‘神’那里去，才能重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)�！雹隙鞲袼怪v一個人“回到自己本身”，即回歸自我，“才能重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)”，這實際上仍然深蘊著人的本質(zhì)就是人的“自我”的深刻道理。

（二）相對而言，人的自我是人更為重要、更為根本的東西。

人的“意識性”、“自由性”、“勞動”或“實踐”、“社會性”或“社會聯(lián)系”等固然是構(gòu)成人重要的、不可或缺的因素，但是，人如果沒有自我，沒有自我生命的價值和意義，那么人將不人，在這種情況下，所謂人的“意識性”、“自由性”、“勞動”或“實踐”、“社會性”或“社會聯(lián)系”等還有什么作用或意義呢？所以相對而言，人的自我顯然才是人更為重要和更為根本的東西，構(gòu)成了人“自己的人性、自己的本質(zhì)”，人的“意識性”、“自由性”、“勞動”或“實踐”、“社會性”或“社會聯(lián)系”等實際上都只是人獲得“自己的人性、自己的本質(zhì)”的各種基本條件或一些現(xiàn)實的途徑及手段，比如就自由而言，中國當(dāng)代哲學(xué)家黃楠森就曾講：“自由不是目的，人才是目的�！毕亩嗖祭锇阂仓v：“自由賦予生命以價值。”

（三）人的自我構(gòu)成了人的最高本質(zhì)。

一個人有自我，即活出自己，實現(xiàn)了自我，他才具有人性，成為人，即具有了人的尊嚴(yán)、人的體面、人的價值、人的意義。否則，一個人沒有自我，即不能活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，這就是馬克思在《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中所反復(fù)講到的人的異化現(xiàn)象，在這種情況下，人將不人，人還存在什么呢？由此，人的自我必然構(gòu)成了人的最終特性或最高本質(zhì)。

進一步講，人活著是為了什么呢？毫無疑問，人活著，人生的目的，就在于把自己的“本性”、“本質(zhì)”“對象化”或“現(xiàn)實化”，也就是活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，充分展示和敞亮自我生命的偉大價值和崇高意義。革命導(dǎo)師恩格斯講：“有所作為是人生的最高境界�！倍鞲袼沟脑挓o疑獨特而深刻地揭示了人生的奧秘或真諦！

如上所述，審美活動與人的本質(zhì)具有一種內(nèi)在的聯(lián)系或深刻的統(tǒng)一關(guān)系�，F(xiàn)在，我們揭示了人的本質(zhì)，這就顯然為我們進一步正確地認(rèn)識和把握人類審美活動的特殊本質(zhì)打開了通道。

二

審美欣賞具有什么本質(zhì)、特殊性？

馬克思主義誕生以前，由于不能正確地認(rèn)識人，也沒有形成科學(xué)的和符合實際生活的社會實踐觀，人們對審美的研究僅僅局限于探討審美欣賞，并且也不可能給審美欣賞以科學(xué)和合理的解釋。

隨著馬克思主義的誕生，特別是隨著馬克思主義科學(xué)人生觀的形成和唯物主義社會實踐論的確立，馬克思不僅率先形成了自己非常豐富、深厚的審美實踐思想，比如，在《詹姆斯·穆勒〈經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中，他講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣�！雹羞@里，“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點”，就是講人的自我實現(xiàn)，自我確證，即審美實踐，正是因為這種審美實踐，客觀對象（“產(chǎn)品”）才與人之間建立

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對世紀(jì)之交美學(xué)研究幾個問題的思考

　　了一種統(tǒng)一關(guān)系，我把這種統(tǒng)一關(guān)系叫價值，人作為審美主體從而才能在對客觀對象（“產(chǎn)品”）的審美欣賞（“直觀”）中由于感受和體驗到自我生命的價值和意義最終獲得美感愉悅，即“感受到個人的樂趣”。在《1844年學(xué)手稿》中，馬克思還講：“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；……因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”⒀這里，馬克思講人“在直接的肉體需要支配下”的“生產(chǎn)”即“物質(zhì)生產(chǎn)”、“物質(zhì)實踐”，與之相對應(yīng)，馬克思講人“不受肉體需要支配下”的“真正的生產(chǎn)”或“按照美的規(guī)律來建造”，就實際上仍是講人的自我實現(xiàn)，自我確證，也就是審美實踐。馬克思在他的著作中雖然沒有明確地、公開地提出“審美實踐”這一概念或命題，但在他的著作中深刻地蘊含著審美實踐這一偉大思想?yún)s是個客觀的、不容否認(rèn)的事實。而且以此為基礎(chǔ)，他進而對審美欣賞活動的本質(zhì)、特殊性也給予了迄今為止最為科學(xué)和合理的解讀或闡釋，即審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”⒁，感受、體驗、判斷和評價自我生命的偉大價值和崇高意義。馬克思的這些思想博大精深，空前絕后，開創(chuàng)了人類美學(xué)研究的新紀(jì)元，是人類美學(xué)史上一個嶄新的里程碑，對我們建構(gòu)獨立、科學(xué)和具有普遍意義的美學(xué)理論體系無疑具有特別重大的意義。

遺憾的是，由于不能正確解和接受的人學(xué)觀，也不能準(zhǔn)確、全面和深刻地認(rèn)識和掌握馬克思的唯物主義實踐論，其結(jié)果，形成于20世紀(jì)八十年代的所謂以馬克思的歷史唯物主義社會實踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)的中國當(dāng)代“實踐美學(xué)”，不僅沒有進一步光大馬克思主義的有關(guān)審美實踐的偉大思想，并在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真地解讀審美欣賞的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律，從而把馬克思主義美學(xué)理論合乎地推向一個新階段，新水平，而且恰恰相反，它拋開了馬克思主義的這種審美實踐思想，反而十分荒唐和可笑地從物質(zhì)實踐出發(fā)，為人類審美欣賞活動尋找根據(jù)和必然性，探討審美欣賞活動的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律，從而最終把中國當(dāng)代的美學(xué)研究引向了歧途。

現(xiàn)在，我想我們要正確地揭示審美欣賞活動的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律，就必須先行深入地挖掘和充分地發(fā)揮馬克思主義的有關(guān)審美實踐思想，因為很顯然，不論在事實上，還是在馬克思主義那里，實踐的觀點都是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，審美實踐無疑是審美欣賞賴以存在和發(fā)展的客觀前提或現(xiàn)實基礎(chǔ)。只有把審美欣賞與審美實踐有機地聯(lián)系起來，貫通起來，我們才不但可以最終正確地揭示審美欣賞活動的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律，而且也才能進一步地展示、彰顯馬克思主義有關(guān)審美活動（包括審美實踐和審美欣賞）思想的完整圖景或整體風(fēng)貌，從而使馬克思主義的美學(xué)思想比較系統(tǒng)和全面地呈現(xiàn)出來，顯豁于世。

在馬克思那里，人類有物質(zhì)實踐，也有審美實踐。人要維持生存，求得溫飽，于是就產(chǎn)生人的物質(zhì)實踐，人的物質(zhì)實踐就是人從根本上追求物的功用價值、實用意義，從而為人的生存提供足夠的經(jīng)濟支持，物質(zhì)保障，使人吃飽穿暖，衣食無憂。但人絕不會滿足于這種物質(zhì)生活，庸庸碌碌，無所作為，他還要活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，以求得或達成自我生命的偉大價值和崇高意義，這樣，人的審美實踐就進一步產(chǎn)生了。人的審美實踐就是人從根本追求自己的價值、自己的意義，從而從形而上的高度為自己的生存提供巨大的精神支持、心靈慰藉和感情寄托。試想，如前所述，人的本質(zhì)是自我，人活著就是為了把自己的“本性”、“本質(zhì)”“對象化”或“現(xiàn)實化”，也就是活出自己，實現(xiàn)自我，而當(dāng)一個人真的把自己的“本性”、“本質(zhì)”“對象化”或“現(xiàn)實化”，即活出了自己，實現(xiàn)了自我，他感到靈府朗然，心下澄明，感受到一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗，這不就是一種非常正常和十分自然的事情嗎？而反過來，如果一個人在這個世界上不能活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，求得或達成自我生命的偉大價值和崇高意義，那么，他將會感受到一種活著的無聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的無所寄托等，而所有這些，將從根本上動搖人的生存基礎(chǔ)，使人失去對生活的熱情和依戀，他還怎么可能作為一個審美主體從這個世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗?zāi)�？審美欣賞與人的本質(zhì)之間具有一種內(nèi)在的聯(lián)系和深刻的統(tǒng)一關(guān)系，審美實踐與人生的目的顯然就是一回事！朗吉弩斯曾講：“一個人如果四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會馬上體會到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的�！� ⒂朗吉弩斯的話顯然隱含了審美欣賞與人的本質(zhì)之間具有著一種內(nèi)在的聯(lián)系或深刻的統(tǒng)一關(guān)系，審美實踐與人生的目的就是一回事。而如前所述，在中國當(dāng)代，有人講“美學(xué)就是人學(xué)”，現(xiàn)代美學(xué)也莊嚴(yán)喊出：“回到人自身！”我想，其中道理也就大抵深藏于此。而找到了審美實踐，確定了審美實踐的本質(zhì)特點，有關(guān)審美欣賞活動的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律顯然就非常容易認(rèn)識和加以科學(xué)理解了。

審美實踐即人的自我實現(xiàn)，自我確證。通過審美實踐，賦予了客觀對象與人之間的一種統(tǒng)一關(guān)系，即審美價值，這樣，客觀對象就既成了人價值和意義的物質(zhì)載體，也成了審美價值的物質(zhì)載體，即審美對象。而審美實踐所創(chuàng)造的這種審美對象，就必然客觀地決定了，審美欣賞作為一種比較特殊的認(rèn)識、反映活動，它對審美對象的認(rèn)識、反映實際上就是人作為審美主體通過審美對象來充分地、深刻地感受自我，體驗自我，判斷自我，評價自我，感受、體驗、判斷和評價自我生命的偉大價值和崇高意義。也正是在這樣一個根本的意義上，最終的意義上，馬克思才毫不猶豫地講，審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，由此前所未有地、奇跡般地揭示了審美欣賞活動的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律。

; 總之，要揭示審美欣賞活動的性質(zhì)、特點、本質(zhì)和規(guī)律，就必須象馬克思那樣先行確立審美實踐，揭示審美實踐的本質(zhì)、特殊性，這是進一步科學(xué)地解釋審美欣賞的前提或基礎(chǔ)，也是美學(xué)作為一門科學(xué)系統(tǒng)建立的內(nèi)在必然要求。只有通過確立審美實踐，從而從審美實踐出發(fā)正確地揭示了客觀對象作為審美對象的特殊本質(zhì)即審美價值，審美欣賞的內(nèi)容問題才能最終落在實處，有關(guān)審美欣賞的理論也才能由假想最終走向科學(xué)。否則，你盡管可以提出一些審美欣賞理論，特別由于對學(xué)的引進、借鑒、運用和實踐等，你可以提出一些有關(guān)審美欣賞心理的思想或理論，但所有這些思想或理論都會由于缺乏審美價值這樣一個根本的客觀基礎(chǔ)做依托，做支撐，從而都不能不淪落到一種憑空玄談和空洞無物的境地，不會擁有一份真實意義！

三

美是什么？迄今為止，人類沒有能夠正確地解決和回答這個問題。

如何對待這個問題？

柏拉圖講：“美是難的。”這是說，美是什么的問題是難以理解和回答的。萊布尼茲說：美是一種“我說不出來的什么”。歌德認(rèn)為，美是一種“不可言說的東西”，“美是費解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講，什么是美的問題“是不能加以科學(xué)說明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問題誠如這些智者、賢人所說的讓人犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費解，所以，在20世紀(jì)的世界美學(xué)界，在對待解決和回答美的本質(zhì)問題上，逐漸出現(xiàn)了這樣兩種基本傾向：一是喪失了應(yīng)有的自信，從而有意無意地拋開了對美的本質(zhì)問題的研究和探討。比如，在20世紀(jì)初，西方很多學(xué)者、美學(xué)家就把

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　　美的本質(zhì)問題作為一個理論上無法解答的問題而放棄了，認(rèn)為“注定具有悲劇色彩”。在20世紀(jì)九十年代的中國美學(xué)界也出現(xiàn)了類似情況。比如丁楓就曾講：“關(guān)于美的本質(zhì)問題，幾千年聚訟紛紜。這種事實本身就在說明，這個問題在美學(xué)中早就應(yīng)該懸置起來�！雹砸皇撬餍苑穸赖谋举|(zhì)問題，認(rèn)為美從來就沒有什么統(tǒng)一的本質(zhì)，美是什么的問題是一個偽命題，是不能加以證明的，在此基礎(chǔ)上，進而否定美學(xué)，反對美學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的存在沒有意義。比如，以維特根斯坦、莫里斯·韋茲為代表的西方當(dāng)代分析美學(xué)，就堅決否定美具有什么統(tǒng)一的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上進而否定美學(xué)，反對美學(xué)，質(zhì)疑美學(xué)存在的“合法性”。還有存在主義、法蘭克福學(xué)派、解構(gòu)主義等也都不約而同地否定美的本質(zhì)研究的必要性，認(rèn)為美學(xué)研究殊無意義。在中國當(dāng)代，家趙汀陽持類似觀點。他認(rèn)為，“美學(xué)作為一門學(xué)科是不恰當(dāng)?shù)�，它的整個思考方向是成問題的”⒄，“美學(xué)不可能是一種理論”⒅。他主張，應(yīng)該“放棄作為一個學(xué)科的所謂美學(xué)”⒆。

我以為，這兩種基本傾向都是非常錯誤的，也相當(dāng)有害。

第一種傾向放棄了對美的本質(zhì)問題的研究和探討，實際上就等于把美學(xué)置于一種學(xué)科性質(zhì)永遠(yuǎn)無從確定的尷尬境地，這會使美學(xué)作為一門學(xué)科的建立變得更渺茫，更艱難，更遙遙無期，因為正如中國當(dāng)代著名美學(xué)家朱狄所講：“美的本質(zhì)問題是美學(xué)中最根本的問題。在某種意義上講，對美的本質(zhì)下定義也就是對美學(xué)作為一門學(xué)科的性質(zhì)作出規(guī)定�！雹�

第二種傾向則是一種完全無視實際的主觀看法，也透露出一種對、人生的不負(fù)責(zé)任。難道在我們的日常生活中不是大量地進行著實踐、審美欣賞，存在著審美事物、審美現(xiàn)象嗎？既然審美實踐、審美欣賞在我們的日常生活中大量進行，審美事物、審美現(xiàn)象在我們的日常生活中大量存在，它們都不以我們?nèi)魏蝹€人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，那么美是什么的問題怎么可能是個偽命題，是不能加以證明和解釋的呢？而反過來講，如果美是什么的問題是成立的，是可以加以證明和解釋的，那么美學(xué)作為一門學(xué)科怎么可能是不恰當(dāng)?shù)�，美學(xué)怎么可能不能成為一種理論？“美學(xué)是人學(xué)”，“美學(xué)是人生哲學(xué)”。美學(xué)就是通過研究審美活動，從而從形而上的高度或意義上為人的生存提供根據(jù)和理由、理想和信念、精神支柱和感情寄托等等。并且正是在這個根本的意義上，美學(xué)才“是一種人文思想的創(chuàng)造，是一種人文精神家園的營造”（劉恒健語），也從而，美學(xué)作為一門學(xué)科才是當(dāng)之無愧的，是無可替代的，美學(xué)存在的“合法性”及其偉大意義都毋庸置疑！而否定美學(xué)，反對美學(xué)，使人們失去來自美學(xué)理論的豐富滋養(yǎng)、理性規(guī)范和科學(xué)，就必然會使人們失去對人生的崇高信仰和偉大理想，失去對人生應(yīng)有的一份特別的清醒和高度的自覺等，如此以來，怎么可能算是一種對社會、對人生的負(fù)責(zé)態(tài)度呢？

我以為，應(yīng)該從以下三方面正確地對待美的本質(zhì)問題，從而把美學(xué)進行到底！

一、承認(rèn)美的本質(zhì)問題，相信客觀對象作為審美對象具有自己共同的特性或本質(zhì)。承認(rèn)美的本質(zhì)問題，一方面，我們才能進而去認(rèn)真地研究它，深入地探討它，另一方面，也就實際地承認(rèn)了以美的本質(zhì)為主要研究對象或內(nèi)容的美學(xué)的存在是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)和客觀根據(jù)的，從而美學(xué)應(yīng)該也必然成為一門科學(xué)，一種理論。

二、堅信美的本質(zhì)問題是能夠加以科學(xué)解釋和正確回答的。在解釋和回答美的本質(zhì)問題上，我們要抱有堅定的信念，相信人類的智慧。中國當(dāng)代功勛卓著的科學(xué)家錢學(xué)森就講：“什么叫美？這問題恐怕比形象思維更復(fù)雜。但它不是神秘的，是一定能搞清楚的�！保�21）相信，只要我們扎實研究，不懈努力，勤奮工作，百折不撓，我們就一定能夠一步步地逼近美的本質(zhì)，并最終撩開它神秘的面紗。當(dāng)然，這是一個非常艱辛的過程，甚至可能我們付出一生，到頭來卻不過是個錯誤。但所有這些又有什么特別的呢？博克講：“一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)�！�

三、在解決美的本質(zhì)問題上轉(zhuǎn)換思路，改變方法。時下人們普遍認(rèn)為美是客觀的，是客觀事物的屬性、特點、價值或意義等。實際上正是20世紀(jì)五、六十年代所主要形成的這種以蔡儀、李澤厚、劉綱紀(jì)、蔣孔陽、周來祥等為代表的“客觀美學(xué)”，才導(dǎo)致了中國當(dāng)代美學(xué)理論在進入20世紀(jì)九十年代以后逐漸患上了象戴茂堂所講的對現(xiàn)實生活缺乏反應(yīng)能力的“癡呆癥”，出現(xiàn)了象鄭元者所講的難以舉步前行的“高原現(xiàn)象”。我想，要從根本上徹底改變或扭轉(zhuǎn)美學(xué)界目前所面臨的這種十分難堪和極為窘迫的局面，切實解決和回答美的本質(zhì)問題，就必須轉(zhuǎn)換思路，改變方法，具體而言，就是堅決而果斷地把20世紀(jì)五、六十年代被人們所否定了的呂熒的美學(xué)思想重新復(fù)活起來，再生起來，堅持“美是人的社會意識”的正確觀點，在此基礎(chǔ)上，進一步確認(rèn)審美實踐，并通過審美實踐揭示客觀對象作為審美對象的特殊本質(zhì)——審美價值，從而把美作為一種社會意識所反映和評價的客觀具體內(nèi)容真正落到實處。我想，如果我們循著這樣一個嶄新的思路來重新思考和回答美的本質(zhì)問題，建構(gòu)美學(xué)理論體系，那么我們在對美的本質(zhì)問題的探討上就一定會由“山重水復(fù)疑無路”而走向“柳暗花明又一村”，最終實現(xiàn)中國21世紀(jì)美學(xué)的偉大振興！

注釋：

①《文藝研究》2001年第一期，第10頁。

②《長沙學(xué)院學(xué)報》，社科版，2001年第2期，第20頁。

③④⑥⑿⒀⒁《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第96頁，第96頁，第24頁，第37頁，第97頁，第97頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第512頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第18頁。

⑧⑨⑩⑾《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁，第461頁，第467頁，第651頁。

⒂北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，第49頁。商務(wù)印書館，1980年5月第1版。

⒃葉朗主編：《美學(xué)的雙峰》，第140頁。安徽出

版社1999年7月第1版。

⒄⒅⒆《人文雜志》，1996年第2期，第19頁，第23頁，第20頁。

⒇朱狄：《當(dāng)代西方美學(xué)》，第141頁。人民出版社，1984年6月第1版。