自然-華夏傳統(tǒng)審美趣尚

　　　　【摘要】自然平淡作為華夏民族最為推崇的一種審美傳統(tǒng),生發(fā)于老莊之所謂宇宙的普遍法則,而滲透于文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚摷拔膶W(xué)鑒賞的內(nèi)里,成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺追求。就藝術(shù)效果而言,它體現(xiàn)為藝術(shù)家藝術(shù)功力的厚積薄發(fā),將平淡與深邃、妙悟與錘煉熔于一爐,巧妙統(tǒng)一,從而成為華夏美學(xué)審美趣味的精髓所在。
　　【關(guān)鍵詞】自然 華夏傳統(tǒng) 審美趣味

　　在諸多審美趣味中,自然平淡大概是華夏民族普遍標(biāo)舉、最為推崇的一類。單從文學(xué)創(chuàng)作的角度看,那些“清水出芙蓉、天然去雕飾”的名篇,那些“妙手偶得”的佳句,歷來為人們玩味吟哦、津津樂道;而那些刻意雕鏤、曲盡人工的華詞麗藻,雖說并非沒有流芳千古的上品,但在文學(xué)評(píng)論家和鑒賞者那里,抑多于揚(yáng)、貶盛于褒卻是顯而易見的�？梢哉f,贊賞真實(shí)與自然之美,鄙棄矯飾和虛偽,乃是華夏美學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。這種審美上的意趣,索本溯源,與老莊哲學(xué)追求“自然之道”有著十分密切的關(guān)系。
　　在道家老莊哲學(xué)那里,作為宇宙最后根源的“道”,其本質(zhì)特征即是“自然”(無為),“自然”被視為宇宙的普遍規(guī)律,所以說:“人法地,地法天,天法道,道法自然�！蓖贫鴱V之,“自然”不僅是“道”的法則,更是整個(gè)宇宙的普遍規(guī)律,不但自然界和人類社會(huì)必須遵循“自然”這一普遍法則,人的性情表露也必須要遵循這一普遍法則。莊子云:“真者,精誠之至里也。不精不誠,不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和�！�…真者,所以受于天也,自然不可易也�！弊阋娭挥蟹�合自然之道的真情至性,才能夠感染人、打動(dòng)人。文學(xué)作為諸多藝術(shù)形式之一,既然是表現(xiàn)社會(huì)人生,洞悉人的心靈世界的,當(dāng)然就應(yīng)該標(biāo)舉情性,表現(xiàn)自然。
　　老莊哲學(xué)的這種“自然”觀,深刻地影響了中國藝術(shù)的發(fā)展,單從文學(xué)理論上就可以看出其前后相因的發(fā)展軌跡。梁代劉勰在《文心雕龍·原道》篇中提出“心生而言立,言立而文明,自然之道也”,主張?jiān)姼钁?yīng)該表現(xiàn)人的自然情性;唐朝司空?qǐng)D贊賞具有自然之美的詩句“如逢花開,如瞻歲新”;金代元好問認(rèn)為“一語天然萬古新,豪華落盡見真情”; 清代王國維也斷言“古今之大文學(xué),無不以自然勝”……文學(xué)理論上的倡導(dǎo),引領(lǐng)著并促成了文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然意趣的審美追求。
　　從藝術(shù)創(chuàng)作上看,華夏美學(xué)提倡創(chuàng)作應(yīng)該從自然真切的審美感受出發(fā),反對(duì)“為賦新詞強(qiáng)說愁”,反對(duì)矯揉造作、無病呻吟之作;追求那種自然天成、不假思索的審美風(fēng)格,而鄙棄智心的安排、為文的法則。這實(shí)際上涉及到了藝術(shù)創(chuàng)作是依賴于形象直覺還是邏輯思維的問題。很明顯,華夏美學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作上推崇的是不期而遇的藝術(shù)直覺,追求的是當(dāng)下即得的美感經(jīng)驗(yàn),這與西方藝術(shù)創(chuàng)作推重邏輯思維、冷靜觀照的審美旨趣有著很大的不同。前者追求形象直覺,并以直覺為橋梁將自然景物與創(chuàng)作者的主觀情思合而為一,即景、即意、即真,物中有我,我中有物,主體的人與客體的物之間有一種自然的親和力。陶淵明東籬把菊,悠然見山,此時(shí)此地此境,一切均處于當(dāng)下的此在狀態(tài)之中,卻構(gòu)成了一幅絕佳的自然圖畫,與詩人此時(shí)此刻的心境相互映襯。這種自然沖淡、超然物外的“真意”是難以用言語來傳達(dá)的,也無須用言語來傳達(dá)。李白的《靜夜思》沒有深?yuàn)W的典故,沒有奇特新穎的想象,更沒有華麗精工的辭藻,它只是用明白如話的語言,敘寫眼前如霜月色及由此引發(fā)的思鄉(xiāng)之情,它仿佛是脫口而出、渾然無跡,但卻細(xì)致深曲,令人體味不盡,所以胡應(yīng)麟在《詩藪》中贊之曰“無意于工而無不工者�！�

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　　　　當(dāng)然,文學(xué)中的自然畢竟不能等同于現(xiàn)實(shí)中的自然,它不是簡單的摹仿、機(jī)械地復(fù)制,不能僅僅停留在“見山是山,見水是水”的初級(jí)審美階段,還必須經(jīng)過“見山不是山,見水不是水”的隔著一段距離的冥思和參悟之后,攀升至“見山是山,見水是水”的新境界。這必然要涉及到文學(xué)創(chuàng)作借不借助于藝術(shù)技巧,以及如何借助藝術(shù)技巧的問題。華夏美學(xué)在藝術(shù)技巧論上,贊賞的是“雖出人工,宛若天成”的自然沖淡之美,“須其自來,不以力構(gòu)”的巧奪天工之妙,而那種“吟安一個(gè)字,拈斷數(shù)莖須”的苦吟推敲,則要受到諷笑。陸游有千古名句:“文章本天成,妙手偶得之”,指的就是創(chuàng)作技巧的嫻熟運(yùn)用所達(dá)到的“無心”與“無意”。在創(chuàng)作中,如果有意為文,則往往容易為文造情、失卻自然;真正的為文“妙手”,往往“無意”于作詩,其詩反而發(fā)乎情性,渾然天成。這種藝術(shù)境界與作家的才力和妙悟有著十分密切的關(guān)系。作家僅有才力而缺少妙悟,在創(chuàng)作中常常會(huì)漏出爐錘之跡,斧鑿之痕,即使刻意求工,但“詞竭而味索然”,不能給人以深長雋永的美感享受。只有那些既有才力又能妙悟的大手筆,才能捕捉到剎那間的當(dāng)下即得的美感體驗(yàn),并以“神”運(yùn)技,化技巧于無形,這樣,技巧的運(yùn)用才能純粹出于自然,到達(dá)“無巧之巧”的化境。
　　例如,同樣寫柳樹,唐太宗的《春池柳》從動(dòng)態(tài)中寫柳姿:“逐浪絲陰去,迎風(fēng)帶影來。疏黃一鳥弄,半翠幾眉開�！爸�筆細(xì)膩,對(duì)仗工穩(wěn),但明顯帶有斧鑿雕飾之跡,顯得細(xì)巧瑣碎;而賀知章的《詠柳》僅僅著眼于對(duì)初春之柳的總體印象,但在近乎問答式的對(duì)話中,卻借詠柳以頌春,使得詩歌的意境得到進(jìn)一步的拓展與升華,顯得境界闊達(dá),自然渾成。兩首詩在技巧運(yùn)用上的高下是不言自明的。
　　從審美鑒賞角度看,自然平淡也不失為華夏美學(xué)的一種嗜好,乃至一種偏好。不僅文論家們紛紛標(biāo)舉“自然妙者為上,精工者次之”,就是藝術(shù)家自己也往往熱衷于追求法天貴真的藝術(shù)境界,并以此為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),品評(píng)藝術(shù)。李白在《古風(fēng)》中就譏諷那些刻意摹仿的詩人“丑女來效顰,還家驚四鄰”,指斥那些雕琢矯飾的詩作“棘刺造沐猴,三年費(fèi)精神”,不僅一無所用,反而喪失了原本可貴的自然之趣。自身以功力見長的杜甫,卻也欣賞“清真”、“天然”之美,在《戲?yàn)榱�絕句》中宣稱:“不薄古人愛今人,清詞麗句必為鄰�！碧K軾也從“詩畫一律”的理念出發(fā),將“自然”作為文理的最高原則引入詩歌創(chuàng)作之中,追求“不用意而境與意合”的詩之高格。在這方面最為經(jīng)典的理論,要數(shù)姜夔了,他列舉詩歌有四種“高妙”:“一曰理高妙,二曰意高妙,三曰想高妙,四曰自然高妙”,無疑把“自然高妙”看作是詩歌諸般品格中最高的一種。可見,自然天成,平淡清真的美學(xué)風(fēng)格,確已成為一種普遍的審美風(fēng)尚。
　　自然平淡作為一種審美旨趣,并不應(yīng)簡單地視作淺薄空疏,相反,它是藝術(shù)修養(yǎng)日臻圓熟的一種表現(xiàn)。如同白光是七種顏色色光的融匯渾成一樣,自然平淡乃是各種藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作技巧的深層內(nèi)斂�？梢赃@樣說,藝術(shù)愈臻化境,便愈似清水芙蓉。自然是藝術(shù)家深厚功力的積淀,是平淡與深邃、妙悟與錘煉的辯證統(tǒng)一,是“化巧為拙,藏深于淺”的“大巧之樸”、“濃后之淡”,因而是華夏藝術(shù)美的極致所在。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 鐘明善,朱正威.《中國傳統(tǒng)文化精義》. 西安交通大學(xué)出版社.
　　[2] 李牧恒,郭道榮.《自事其心——重讀莊子》.四川人民出版社.
　　[3] 許明博.《華夏審美風(fēng)尚史》.河南人民出版社.

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