什么是美麗的美學？

　　

眾所周知，美學是很混亂的。難道美學的本性真的就應(yīng)該是混亂嗎？美學作為一門研究美的科學難道就以混亂作為美學的特征嗎？人們沒有找到關(guān)于美的科學就等于關(guān)于美的科學不存在嗎？人類兩千多年關(guān)于美的研究難道會是徒勞無益的嗎？然而，我們可從來沒有看到有人把混亂作為一門學科的特征與標準，也沒有人把混亂作為美的標準，人們沒有找到關(guān)于科學的與美麗的美學也并不等于科學的與美麗的美學就不存在。那么問題到底出在哪里呢？我們承認不承認美學的混亂呢？美學混亂的原因又是什么呢？我們有沒有以科學的態(tài)度、科學的方法來對待美和美學研究呢？我們是否知道科學的與美麗的美學應(yīng)該具備什么與哪些基本性質(zhì)呢？

在一門科學中，經(jīng)久不息的混亂與不和諧是不應(yīng)該存在的，否則那就不叫科學，更不要說是美麗的科學了。那么從科學學的角度來看，一門學科或一個理論應(yīng)該具有哪些特性才能算是一門科學或是一種科學的與美麗的理論呢？美學能夠成為象數(shù)學、物理學那樣具有嚴密性與和諧性的科學嗎？美學可以是美的嗎？什么樣的美學才算是科學的與美麗的呢？從其他一些比較成熟的科學中，我們是不難找出科學的與美麗的美學應(yīng)該具有哪些基本性質(zhì)的。具體說來，美麗的美學應(yīng)該具有下列幾個方面的基本性質(zhì)：
1、解釋性
科學首先是用來解釋現(xiàn)象的，是用來揭示各種現(xiàn)象的原因與規(guī)律的。對于美學，法國當代美學家馬克•西門尼斯在《當代美學》一書中曾經(jīng)說過：“美學研究的雄心壯志或者說它的使命和責任，無論在過去還是在現(xiàn)在，都是為了滿足人們面對藝術(shù)作品，特別是當面對那些新穎而令人迷惑的藝術(shù)創(chuàng)作時，總會產(chǎn)生的解釋和理解的需要�！�1而現(xiàn)在在美學中，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了相當多的現(xiàn)象有待于人們解釋，如美學為什么是混亂不堪的？為什么許多不同的人對同一事物會有相同的美感而人與人之間卻又存在著巨大的美感差異性呢？再如，人們都知道藝術(shù)有很大、很多的功能，如審美功能，娛樂功能，教育功能，認識功能等，那么藝術(shù)為什么會有這些功能呢？等等。對于這些現(xiàn)象與問題，人們通常有兩種態(tài)度，一種是描述，另一種就是解釋。而對現(xiàn)象與問題的描述能被認為是科學嗎？對天文現(xiàn)象的描述能被認為是真正的天文學嗎？對物理現(xiàn)象的描述能被認為是真正的物理學嗎？對生物現(xiàn)象的描述能被認為是真正的生物學嗎？不能。同理，對美學現(xiàn)象與問題的描述也不能被稱為科學。只有對種種美學現(xiàn)象作出科學的解釋，美學才能真正成為科學的美學，進而才有可能是美的。
2、完備性
我國現(xiàn)代生物學家舒德干在評價現(xiàn)代的綜合進化理論時說過這樣的話：“一般說來，任何一種完善的理論應(yīng)該能夠解釋和回答該領(lǐng)域里全部或主要現(xiàn)象和難題�！�2這句話的意思是說，一個完善的理論或科學應(yīng)該具有完備性�，F(xiàn)在在美學中已經(jīng)積累了太多的現(xiàn)象與問題，要對這些現(xiàn)象與問題作出統(tǒng)一的與科學的解釋，美學必須具備完備性就是順理成章的事情了。我們不能滿足于對一個問題或一個現(xiàn)象的解釋或解決，如我們不能只研究美、藝術(shù)、美感等概念，不能只研究有關(guān)的心理現(xiàn)象與規(guī)律，在研究藝術(shù)時，我們也不能只研究作品的結(jié)構(gòu)、只研究作品的意義等等，因為事實證明，那樣會導致以偏概全的錯誤，我們應(yīng)該對美學中的所有問題與現(xiàn)象進行系統(tǒng)的考察與分析，把美學中的所有的基本問題與現(xiàn)象一起進行解釋或解決，以便我們能從根本上徹底結(jié)束美學的混亂狀況。
3、一般性
一般性就是普適性。一門科學或一個理論如果沒有一般性或普適性，那么這門科學或這個理論首先是值得懷疑的，其次其價值也一定是很有限的。例如，牛頓的萬有引力定律如果沒有一般性，比如說它只適用于地球上的物體，而不適用于太陽、月亮等等天體，那么這個定律也就不能稱作萬有引力定律了，其應(yīng)用范圍也就十分有限了，人類也就不能借此把人造衛(wèi)星、把宇航員送上太空了。美學如果要想成為一門科學，那么她所有的概念與原理等也都應(yīng)該適用于所有的美學現(xiàn)象與問題，即應(yīng)該具有一般性即普適性，這應(yīng)該是不言自明的。
4、和諧性
學美學與學藝術(shù)的人都知道亞里士多德在美學上的貢獻，但是學物理學的人卻都知道他在物理學上的一個錯誤，這就是他認為重物比輕物落得快。初看起來這個結(jié)論沒有什么問題，但仔細推敲一下，我們就會發(fā)現(xiàn)，這個結(jié)論里面包含著一個不可調(diào)和的矛盾：先假定這個結(jié)論是正確的，然后再假定把重物與輕物綁在一起讓它們下落。由于重物比輕物落得快，而兩個物體綁在一起，其重量就比其中任何一個物體都要大，因此兩個重物一起下落就必然比其中任何一個物體單獨下落都要快；但是另一方面，由于重物比輕物落得快，輕物比重物落得慢，這樣它們在一起下落時，輕物就必然對重物有一個拖曳作用，從而使得它們在一起下落時，它們要比其中較重的那個物體在單獨下落時要慢。由于我們從同一個前提得出了兩個互相矛盾的結(jié)果，因此這只能說明“重物比輕物落得快”是一個錯誤的結(jié)論。近代物理學之父、意大利物理學家伽利略就是這樣推理的。在發(fā)現(xiàn)了這個錯誤之后，他還在比薩斜塔上用實驗證明了這一點。
科學史表明，任何一門科學內(nèi)部一開始都是有矛盾、對立或不和諧的，但隨著科學的發(fā)展，矛盾對立的雙方，要么是一方取得勝利而另一方趨于消亡，要么是雙方的矛盾化解，以統(tǒng)一而告終。這就是說，科學或理論內(nèi)部本身要有一種和諧性或自洽性，而不允許存在不和諧的現(xiàn)象與結(jié)果�，F(xiàn)在在美學中，到處都充滿了矛盾、對立與不和諧，而且這些矛盾、對立與不和諧要比“重物比輕物落得快”所包含的矛盾、對立與不和諧要明顯得多，如在我國就有人認為美是主觀的，有人認為美是客觀的，有人試圖綜合兩方的觀點但并不能盡所有人之意，等等。對這些矛盾對立與不和諧,難道我們真的就視而不見嗎？或者就任其存在嗎？實際上，任何科學或理論都是不允許存在矛盾、對立與不和諧的，而發(fā)現(xiàn)了科學或理論中的矛盾、對立與不和諧，正是科學或理論取得重大突破與進展的良機�？茖W的與美麗的美學應(yīng)該和其它科學或科學理論一樣，其內(nèi)部是和諧的、自洽的，美學的混亂應(yīng)該預(yù)示著和諧的美學的存在與誕生。
5、統(tǒng)一性
關(guān)于統(tǒng)一性的思想，朱亞宗在《偉大的探索者——愛因斯坦》一書中說：“統(tǒng)一性思想無疑是人類思想領(lǐng)域里最早萌芽、最經(jīng)久不衰并最富有魅力的思想之一。古希臘早期的原始唯物主義思想，在自己的萌芽時期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作是不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。統(tǒng)一性思想不僅是哲學的基本思想，而且也是自然科學的基本思想。普朗克曾經(jīng)指出，自然科學從一開始就把各種各樣的物理現(xiàn)象概括成一個統(tǒng)一的體系作為自己最偉大的目標。泰勒斯的水，道爾頓的原子，奧斯特瓦爾德的能，海恩利希•赫茨的最小曲率，等等，都曾被當作物理世界的統(tǒng)一本原而令人激動�！�3“正是這個統(tǒng)一性思想，數(shù)千年來激勵著無數(shù)的自然科學家去探索那隱藏在紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界背后的壯麗的統(tǒng)一性，并取得了極其輝煌的成果�！�4在實際的科學活動中，有許多科學家都曾因為完成某種統(tǒng)一而作出了巨大的貢獻，如牛頓完成了對經(jīng)典力學的統(tǒng)一，麥克斯韋完成了經(jīng)典電磁學的統(tǒng)一，達爾文完成了人與動物的統(tǒng)一等，而愛因斯坦更是雄心勃勃，曾要完成自然界四種基本相互作用（或力）的統(tǒng)一。
具有高中物理以上知識的人都知道，牛頓力學適用于宏觀低速的情況，而相對論與量子力學則分別適用于高速與微觀的情況，那么相對論與量子力學是不是就完全否定了牛頓力學了呢？不是。實際情況是牛頓力學可納入相對論與量子力學，或者說相對論與量子力學綜合進了牛頓力學。現(xiàn)在在美學中，由于從二千多年以前人們就對美進行了不間斷的探討與研究，因此迄今為止人類就積累了難以計數(shù)的理論與觀點，這些理論與觀點甚至都被稱作美學，如古典美學、情感美學、形式美學、藝術(shù)美學、悲劇美學等，現(xiàn)代美學還有無意識美學、心理學美學、存在主義美學、現(xiàn)象學美學、闡釋學美學、接受美學、符號美學、信息論美學、實踐美學等等，此外，還有以地域稱呼的，如中國美學、西方美學、東方美學等，甚至還有以人名命名的美學，如康德美學、如黑格爾美學等。這些“美學”的存在，一方面說明了美學并沒有真正成為科學，另一方面，我們對此也應(yīng)該理智地認識到，既然這些理論或觀點已經(jīng)形成，都在某一點或某些點上作出了深刻的揭示與發(fā)現(xiàn)，并且或大或小地都曾發(fā)生過影響，因此簡單地把它們加以否定絕不是一種科學的態(tài)度與方法。我們應(yīng)該運用唯物辨證法的態(tài)度與方法來對待它們，我們應(yīng)該用一種統(tǒng)一的思想和觀點來對待它們。統(tǒng)一性的思想和觀點對于混亂不堪的美學來說實在是太恰當不過了，對于建立科學的與美麗的美學也實在是太有必要了。科學的與美麗的美學應(yīng)該與其他成熟科學中的許多觀點一樣是綜合性的，是統(tǒng)一的。

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　　6、簡單性
迄今為止的歷史上最偉大的科學家牛頓曾經(jīng)說過：“自然決不作徒勞的事情，它每多作一件徒勞的事情，就意味著少供應(yīng)一些東西。因此，自然滿意簡化，不喜歡奢侈和浮華�！�5在上段提到的同樣的一本書中，朱亞宗在介紹愛因斯坦的光輝思想時說：“簡單性思想是愛因斯坦最心愛的科學思想之一。愛因斯坦一生對簡單性的信仰與追求，對簡單性思想的闡發(fā)和倡導，以及運用簡單性思想的出色才能，對二十世紀自然科學家的科學思想和研究方法產(chǎn)生了極其深刻的影響。”6“愛因斯坦認為，客觀世界具有簡單性，反映客觀世界的科學理論也就應(yīng)該具有簡單性，因而科學理論的邏輯簡單性原則就不是一個純粹的主觀性要求。歸根結(jié)底，它是客觀簡單性的反映。”7把這個原則應(yīng)用到美學中去，我們應(yīng)該能得出這樣的結(jié)論：美學不應(yīng)該復(fù)雜到如一團亂麻而應(yīng)該是簡單的。
7、美的性質(zhì)
過去的美學，在整體上由于缺少一般的觀點、和諧的觀點、統(tǒng)一的觀點等，因此就無論如何都不能被稱為美的美學。這就非常奇怪與滑稽了。一門專門研究美的科學，本身卻不是美的，這無論如何都是說不過去的。與美學相反，一些不專門研究美的學科卻以美作為目標，甚至把美與不美作為判斷理論正確與否的依據(jù)。法國物理學家彭加勒曾在一篇文章中寫道：“科學家之所以研究自然，不是因為這樣做很有用。他們研究自然是因為他們從中得到了樂趣，而他們得到樂趣是因為它美。如果自然不美，它就不值得去探求，生命也不值得存在……�！�8德國物理學家海森堡曾經(jīng)記下他與愛因斯坦的一段對話，在其中他寫到：“當大自然把我們引向一個前所未見的和異常美麗的數(shù)學形式時，我們將不得不相信它們是真的，它們揭示了大自然的奧秘。”9美國天文學家錢德拉塞卡在評價愛因斯坦的廣義相對論時說：“愛因斯坦的廣義相對論，被魏爾稱之為推理思維威力的最佳典范，而朗道（Landau）和栗弗西茲（Lifschitz）認為，廣義相對論大概是現(xiàn)有物理理論中最美的理論。愛因斯坦本人則在他的第一篇論述場論的論文結(jié)尾處寫道：‘任何充分理解這個理論的人，都無法逃避它的魔力’。”10其他學科或理論都如此重視美的性質(zhì)與作用，美學就更應(yīng)該責無旁貸了。實際上，美學應(yīng)該具有美的性質(zhì)、應(yīng)該是一種美麗的科學，這不應(yīng)該只是從其他科學得來的經(jīng)驗或借鑒，而應(yīng)該是美學科學內(nèi)部和諧性或自洽性的本來要求，美學不美，這實在是一個大大的悖論。本書取名為“美麗的美學”,其目的就是想在科學的基礎(chǔ)上,把美學整理和改造成一門符合自身特征的學科,即美麗的科學.
以上列舉的七條性質(zhì)僅僅是一門成熟的科學或理論所具有的最基本的性質(zhì)，把美學的情況與這些性質(zhì)相比，我們就不難發(fā)現(xiàn)，美學確實離科學還差得很遠，而且顯得很不美。難道美學真的就永遠不能成為一門科學的與美麗的美學嗎？不，人類至今沒有能建立起科學的與美麗的美學并不等于科學的與美麗的美學不存在，只是這需要時間，需要智慧，需要找出美學始終不能成為科學的與美麗的美學的原因�，F(xiàn)在，美學經(jīng)過二千多年的發(fā)展，已經(jīng)凝聚了無數(shù)哲人的智慧，已經(jīng)積累了充分的資料，如果我們再做一點后續(xù)工作，用以上性質(zhì)指導我們的研究，那么科學的與美麗的美學是完全可以建立起來的。人類有能力提出“什么是美”等問題，也一定有能力解決這些問題。本書就是想在無數(shù)前人與巨人的肩膀上，試圖解決這些問題，把美學整理與改造成具有科學性與美的特性的科學，美麗的美學就是指專門研究美且具有解釋性、完備性、一般性或普遍性、和諧性、統(tǒng)一性、簡單性與美的性質(zhì)的一門學科。

1 馬克•西門尼斯著：《當代美學》，王洪一譯，文化藝術(shù)出版社2005年3月第1版，第8頁。
2 達爾文著：《物種起源》，舒德干等譯，陜西人民出版社2001年1月第1版，第548頁。
3、4 朱亞宗著：《偉大的探索者——愛因斯坦》，人民出版社1985年11月第1版，第200—201、202頁。
5 轉(zhuǎn)引自魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆著：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯 朱疆源譯，四川人民出版社1998年3月第1版，第68頁。
6、7 朱亞宗著：《偉大的探索者——愛因斯坦》，人民出版社1985年11月第1版，第221、230頁。
8、9、10 S.錢德拉塞卡著：《莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式》，楊建鄴 王曉明等譯，《第一推動叢書》第二輯，湖南科學技術(shù)出版社出版，第68、74、73—74頁。

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