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試論社會轉(zhuǎn)型時期的個體道德價值
論文關鍵詞:社會轉(zhuǎn)型 個體獨立化 道德價值 道德激勵
論文摘要:社會生活發(fā)生轉(zhuǎn)變與個體的獨立化相伴互動，構(gòu)成了中國今天向現(xiàn)代社會的文化轉(zhuǎn)型的兩個側(cè)面。由于與現(xiàn)代社會相適應的道德品性是市場經(jīng)濟社會所迫切要求的，而且有道德價值目標引導的生活才是合乎人性本質(zhì)的生活，我們就必須關注這一轉(zhuǎn)型時期的個體道德價值面貌，并研究、解決個體發(fā)展道德價值的激勵問題。
一、社會轉(zhuǎn)型時期的個體獨立化現(xiàn)象
1949年之后的很長時間里，人們曾相信計劃經(jīng)濟是使中國走向現(xiàn)代化的最有效的手段。但經(jīng)過三十年的社會生活的驗證，它至少不是最有效的手段，甚至不是“比較有效”的手段。而且從普遍的社會生活的角度來看，它還造成了過強的社會控制，過于集中的社會權(quán)力，壓抑個體的活動動機的結(jié)果。最近二十多年的生活已經(jīng)表明:市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更有效、更傾向于鼓勵個體的活動動機、向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變正在加快中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，這構(gòu)成了中國社會轉(zhuǎn)型時期最重要的特征。
社會生活發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時，出現(xiàn)了個體的獨立化，兩者相伴互動，構(gòu)成了中國今天向現(xiàn)代社會的文化轉(zhuǎn)型的兩個側(cè)面。比如，農(nóng)民向城市與工業(yè)的流動，實質(zhì)上是農(nóng)民的“自由”化與獨立化。農(nóng)民中的一部分，正在作為獨立的個體，轉(zhuǎn)人城市與工業(yè)，成為工業(yè)中新的人力資源或者城市中服務行業(yè)的從業(yè)者。所謂“自由”化，即擺脫對土地與地緣關系的依附成為“自由”打工者或“個體戶”;所謂“獨立化”，是指擺脫對血緣關系的依附。
與此同時，在城市中也在發(fā)生一種相似的變化:個人與所屬“單位”的關系的松散化。經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌造成了人們實際生活前景上的種種偶然性與不確定性，這一方面使那些有條件利用這些偶然性的人們立即得到了經(jīng)濟上的好處，另一方面也使越來越多的人開始面對選擇的可能性;同時，企業(yè)在公司化、成為獨立法人的過程中開始了在人力資源上的真正競爭，這種競爭也為個體賺得了一定的自由，個體開始在一定程度上可以決定自己的生活安排了。于是，在城市中出現(xiàn)了一個年輕人的社會:他們或者與“單位”保持一種松散的關系，在外面尋求生活和發(fā)展的機會;或者與之完全脫離了關系，到收人高的公司里去工作。這些公司對他們來說，遠不像以往的“單位”那么有約束力，他們在那里只是打工，他們自己并不隸屬于公司，如果需要，他們可以隨時離開公司。
個體的獨立化，即個體從對血緣與地緣關系的依附、從對“單位”的剛性隸屬關系中逐步獨立出來，是社會轉(zhuǎn)型期中正在發(fā)生的一種趨勢，并且這種趨勢與生活樣式的變動同時發(fā)生并互相促進。因此，面對生活樣式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變和個體的獨立化，研究中國人的社會倫理與道德呈現(xiàn)的面貌，將是一件極有意義且富有挑戰(zhàn)性的工作。
二、個體道德價值的內(nèi)涵及其作用
倫理與道德都屬于我們生活中的特殊價值。倫理是共同性的價值，道德則是個體性的價值。道德更具有個體性、獨特性和更依賴于個人的心性，其發(fā)展與實現(xiàn)的方式是個體的，是個體的精神自由，是完善自身的可能性。
個體道德價值，在道德哲學上理解為個體自由地選擇與實踐一種訴諸心靈和精神的品性和人格，并對自身的行為做出善惡評價。中國傳統(tǒng)道德中關于“修身養(yǎng)性”的觀點，表達的就是與此基本相同的意思。個體道德價值重視理想和信仰的終極關懷意義，當個體對某種理想價值或信仰價值產(chǎn)生認同感時，也許就找到了可以安身立命的精神歸宿。道德品性是內(nèi)化于心的美德，是人的一種價值規(guī)定，又是個體行為的規(guī)范和進行善惡評價的道德依據(jù)。個體自覺自愿地理解和實踐道德品性，以求養(yǎng)成完善的道德人格，這是道德修養(yǎng)的更高境界。
個體道德價值對個體生活與社會生活的影響是客觀存在的，主要表現(xiàn)在:
(1)生活中精神文化的重要性，決定了個體道德價值可以引導生活的發(fā)展方向。就個體的生活本質(zhì)而言，不做道德評價的生活是缺乏價值激勵的無生機的生活，而不能作善的評價的生活不是好的生活和真正的生活。生活內(nèi)在的本質(zhì)要求個體遵循道德價值的引導，約束物質(zhì)消費生活于一個合理的限度，選擇有利于自我完善的發(fā)展方向。
(2)個體道德價值的實現(xiàn)與自我完善是所有倫理生活和道德生活實踐的最終目標。雖然對每個個體來說，這是一個長期而艱苦的修煉過程，但生活本身不斷地創(chuàng)造著向目標接近的源源活力，而每個個體在向理想的道德人格努力的征程中，同時也在建設著理想的社會倫理秩序，促進日常生活倫理和公共生活倫理狀況的改善和發(fā)展以及社會倫理文化的建構(gòu)。
三、個體道德價值實現(xiàn)過程中存在的問題
社會的轉(zhuǎn)軌和變革對個體道德價值的培養(yǎng)和形成產(chǎn)生一定的影響。但是，問題在于:個體能否把對道德價值的認識落實到實際的生活實踐和行為之中?由于個體的道德實踐依賴的是主動的、自覺的意識和自我內(nèi)心的激勵，它不可能取決于外力的推動和催化，因而個體發(fā)展道德價值的激勵性問題在今天的生活中顯得特別突出，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(1)表達的道德態(tài)度與實際的道德行為相脫節(jié)。一些人能夠很容易地就某一道德事實表明自己的立場和態(tài)度，并做出善惡評價，但卻僅此而已，沒有去實施道德行為的動力，這就是所謂的“只說不做”。
(2)把道德價值只看作是人生的理想追求，只在心理上表示認同和贊許，缺乏實實在在的道德努力。這則是所謂的“可望而不可求”，僅僅是“心向往之”而已。
(3)缺乏自我道德激勵的另一種表現(xiàn)發(fā)生在“人我”評價關系中。某些人對他人的道德行為和社會的道德狀況評價較低，似乎不滿意別人所做的一切;而自我的道德評價卻較高，認為自己的言行是符合道德要求的，自己的品行是高尚的，自己可以站在一旁期待他人和社會的道德改善。
道德激勵要求的是個體“愿意”踐履道德價值，它建立在個體的道德態(tài)度、道德理想和道德評價之上，最終落實到道德行為之中。如果個體缺乏自我的道德激勵，就不可能自覺地發(fā)展和實現(xiàn)道德價值。
四、關于個體道德激勵的對策思考
面對中國向現(xiàn)代社會的文化轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的個體道德激勵問題，我們應當進行具有深遠意義的對策思考。筆者認為，主要應當采取以下措施:
(1)發(fā)展民主政治。民主政治一方面熊夠容納每個個體的獨立發(fā)展，一方面能以一些特殊的安排避免個體發(fā)展之間的大量沖突，并當沖突一旦發(fā)生時以一些特殊的公認的制度性程序解決這些沖突，因而適合現(xiàn)代社會的發(fā)展。我們今天生活的一個基本變化，是個體正在經(jīng)歷獨立化的發(fā)展。隨著這種發(fā)展，民主政治也將不斷發(fā)育，并逐漸具有更充分的形式。著眼于未來的發(fā)展，著眼于所面臨的實際利益關系協(xié)調(diào)的需要，我們的社會在最近的將來，應當把發(fā)展民主政治作為一個最重要的對策。
首先，要理清政府、國家與公民社會的關系，確定公民社會是國家的主體，是社會權(quán)力的主體這一基本關系，以及政府是公民社會的服務者與維護者這一基本關系。其次，需要逐步地發(fā)展公民社會對于政府活動的干預與監(jiān)督，使社會對于政府工作的評價與意見有充分的表達與反映渠道。特別是要鼓勵社會成員以社區(qū)的、社團的方式，通過公共媒體并最終通過法律或人民代表大會揭露并制止可能發(fā)生在政府部門中的越權(quán)行為與讀職行為，以保證政府以恰當?shù)姆绞桨l(fā)揮和履行其職責。再者，還需要逐步發(fā)展對政府公職人員行為的社會監(jiān)督，以消除權(quán)金交易的腐朽行為。發(fā)展這種公共政治傳統(tǒng)，是消除公共生活中的私人化傾向和無契約、無承諾、無準則的行為傾向的基本方法。
發(fā)展民主政治的另一個重要措施，就是促進社會成員對公共決策的干預、參與。公民社會應當創(chuàng)造出更多的途徑與機會，例如社區(qū)與社團中的討論，以及公共媒體上的討論等，鼓勵社會成員關心參與有關重要的公共生活事務的討論，從而對重大的公共決策發(fā)生影響和進行民主的干預。
(2)發(fā)展法治。法治與民主政治有密切的聯(lián)系，這兩者是解決我們當前的公共生活中的問題乃至中國社會今后長遠發(fā)展中可能出現(xiàn)的問題的主要對策。法治的兩個最基本的優(yōu)點就在于:一是從倫理上并明確地從法理上肯定每一社會成員作為自然人的法律上的平等地位;二是從法律管理上避免了因領導人更替或個人意見上的變動而引起的任意性的影響。與民主政治一樣，法治的積極價值在于:雖然它自身是非目的性的法律的架構(gòu)，但它能清理出一塊基地，使社會成員能夠去發(fā)展自己的合理目的和精神價值。
針對目前的現(xiàn)狀，追求法治發(fā)展上的進步，應當著重從司法的改進人手，讓社會建立起來對法律的信心。司法的改進，其基本的宗旨在于實現(xiàn)司法的正義。在今天，應當著重從這樣幾個方面去努力:首先，需要采取必要的制度以根絕司法公職人員以司法權(quán)力做交易的權(quán)金交易的行為。其次，需要采取有效措施根除司法公職人員的公務活動向權(quán)力與特殊權(quán)利傾斜的行為。再者，還需要確立新的制度以根除司法公職人員因間接的私人關系而拘私枉法的行為。
(3)發(fā)展關切生命的精神價值、關切個體的道德發(fā)展的價值態(tài)度。治理人們的精神荒漠遠比提高物質(zhì)生活水平困難得多，這不僅由于對物質(zhì)匾乏體驗至深的中國人首先渴望盡早實現(xiàn)富裕，還由于精神生活主要訴諸于個體的心靈體驗，是個體內(nèi)心自覺的道德踐履，它不可能在短時間內(nèi)積淀于個體的主動意識之中。因而我們應當從強化生命的精神價值和提高個體的道德生活品味上人手。
首先，鼓勵人們從日常生活的小事中逐漸體會道德行為對于生活的意義，培養(yǎng)道德感。在家庭、職業(yè)崗位、公共生活中，都有許多具有道德意義的事情，如孝敬父母、禮貌待人、盡職敬業(yè)、助人為樂、愛護環(huán)境等，長期堅持下去，形成一種好的待人接物的道德習慣，這本身就是一種促進個體精神價值發(fā)展的道德修養(yǎng)過程。重要的是躬行實踐，從實踐中體味道德的可持續(xù)生長性。
其次，提倡思考生活、反省行為的道德態(tài)度。只要是心智正常的人都會對生活有所思、有所想或?qū)ψ鲞^的行為做出反省和評價，而且不可能不涉及自身的精神和心靈。這樣的道德態(tài)度無疑對選擇具有精神價值的行為起到潛移默化的引導作用，精神的折磨、靈魂的拷間正是確認道德終極關懷意義的有效方法。
再者，利用英雄人物、模范人物道德的人格感召力量。社會創(chuàng)造的道德環(huán)境是發(fā)展個體道德價值的支持因素。從道德典范身上，人們不僅可以學到許多優(yōu)良的精神品質(zhì)，更重要的是可以由人及己，別人能做到的自己也能做到，并在學習實踐中，體會人生真義，發(fā)掘自身的道德潛能，找到精神家園和生命的歸宿。
最后，普及道德教育，改革教育的形式和內(nèi)容，形成終身教育的系統(tǒng)網(wǎng)絡。普及是指道德教育應施于所有人而不是某一部分人;道德教育的形式應多樣化，使人們易于和樂于接受;道德教育的內(nèi)容應緊隨時代發(fā)展的步伐，不斷更新和補充;終生教育是指道德教育不僅僅針對青少年，還要針對成年人，使道德教育貫穿于人的一生。
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