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論不斷超越的哲學(xué)功能
摘 要：哲學(xué)是人自由意志的一種最高反應(yīng)，人的生存和發(fā)展，相應(yīng)的就形成了哲學(xué)的不斷的發(fā)展和哲學(xué)功能的不斷豐富，所以哲學(xué)不會(huì)有固定的含義，哲學(xué)也不會(huì)有既定的功能，它和人一樣存在于不斷追求和不斷超越之中。主要論述了哲學(xué)獨(dú)特功能即形成了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)的和精神的最精致、最超越的反映，并指導(dǎo)著人在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷的反思、批判、改造現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)。?關(guān)鍵詞：哲學(xué)的功能；反映；反思；批判；改造；超越?
哲學(xué)的功能、哲學(xué)的價(jià)值等方面的論著雖已相當(dāng)?shù)呢S富，但論述多樣。由于哲學(xué)的功能涉及其自身的存在價(jià)值及影響，本文就以哲學(xué)的功能為題談一下自己的看法。?
1 哲學(xué)的含義?
要說(shuō)哲學(xué)的功能，必須先談?wù)軐W(xué)的含義，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的不同定義就必然形成不同的哲學(xué)功能。而且對(duì)“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的探討，本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。近30年來(lái)，就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)的內(nèi)涵與功能問(wèn)題提出了許多富有啟發(fā)性的、具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)。?
�。�1）權(quán)威教科書：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。?
�。�2）馮友蘭：哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想；哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。?
�。�3）李澤厚你：哲學(xué)的主題是命運(yùn)；是人（人類、民族、集團(tuán)、個(gè)體）對(duì)自身的意識(shí)；?
�。�4）郭湛：哲學(xué)所關(guān)注的人類理性包括科學(xué)性和人道性，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成辯證統(tǒng)一；體現(xiàn)著人文精神的社會(huì)文化理想是哲學(xué)的活的靈魂。 ?
�。�5）張軍：哲學(xué)是人的存在的基本方式；哲學(xué)探討的首要目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自我；哲學(xué)是美好生活的向?qū)А?
（6）張志偉：哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的，哲學(xué)就是哲學(xué)史，是人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無(wú)限之自由境界的最高理想，哲學(xué)的的意義和價(jià)值就在于永恒的探索。?
由以上部分觀點(diǎn)我們可以看出：哲學(xué)主要圍繞著人的生存、發(fā)展這個(gè)軸心加以展開(kāi)的。哲學(xué)是人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的一種最精致、最超越的反映，是人的智慧的精華，同時(shí)又不斷指導(dǎo)著人去追求、探索如何去超越現(xiàn)實(shí)、超越自己。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，是人的自由意志的最高反應(yīng)，它伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)永恒的探索和超越過(guò)程。?
2 哲學(xué)的功能?
�。�1）精致、超越的反映人的現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)不是超然于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外的玄學(xué)。歷史上哲學(xué)家們不乏對(duì)哲學(xué)與生活的關(guān)系有深刻洞見(jiàn)者。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對(duì)人的思考。馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，“哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思”。這種反思也包括了對(duì)宇宙的思考。“宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)”。黑格爾在《小邏輯》中用抽象的語(yǔ)言表達(dá)了哲學(xué)與生活的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)是“被把握在思想中的它的時(shí)代”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中反對(duì)哲學(xué)沉溺于“日常生活中的瑣屑興趣”，強(qiáng)調(diào)要挖掘“內(nèi)心生活”和“精神活動(dòng)”。他重視哲學(xué)研究生活中的內(nèi)在的東西的見(jiàn)解是深刻的，但卻又因忽略或輕視生活中的物質(zhì)利益而走向偏頗。馬克思對(duì)哲學(xué)與生活關(guān)系的深刻理解使哲學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命。馬克思把真正的哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，“文明的活的靈魂”。他強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從“實(shí)踐”出發(fā)�？梢�(jiàn)，哲學(xué)是離不開(kāi)人的，它是人的現(xiàn)實(shí)生活的反映，而且是精煉的超越反應(yīng)。?
（2）反思、批判和改造現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識(shí)體系，而是系統(tǒng)的反思性、批判性的思維活動(dòng)，它不是記住自己“是什么”的知識(shí)，而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種追問(wèn)活動(dòng)，哲學(xué)不側(cè)重于學(xué)問(wèn)，而更多是一種思考的狀態(tài)。它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來(lái)，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問(wèn)題，使人能活的明白，努力做一個(gè)有靈魂的人。哲學(xué)反思性的思維方式，是在追根究底的過(guò)程中，對(duì)構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)和改造世界的因素不斷進(jìn)行追問(wèn)、檢討和批判。這種反思，體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的“為我性質(zhì)”，其本質(zhì)是批判性思維。?
所謂批判，就是指人們對(duì)是非曲直和真善美的重新審定，是一種建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的反省和思考之上的理性活動(dòng)。哲學(xué)的生命力最主要就體現(xiàn)在其批判性上，正是這種批判，才能夠以全面、客觀的眼光來(lái)正視現(xiàn)實(shí)，才能發(fā)現(xiàn)它的不足和缺陷，進(jìn)而才能在“揚(yáng)棄”中使其發(fā)展完善。在哲學(xué)史上，任何一個(gè)學(xué)派和學(xué)說(shuō)都沒(méi)有逃脫被批判的命運(yùn)，正是這種前后相繼的批判、互相的批判和反批判，使哲學(xué)不斷的超越自身、推陳出新。從亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”到馬克思對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的批判，無(wú)不如此。英國(guó)的布萊恩•麥基曾說(shuō)“如果人們不對(duì)任何現(xiàn)存的理論、原則、知識(shí)進(jìn)行批判性的審視，那么社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無(wú)人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺(jué)，就有可能會(huì)漸漸的爛掉�！笨梢�(jiàn)，哲學(xué)所進(jìn)行的批判不僅是自己存在的合理性的體現(xiàn)，而且也是任何一個(gè)健全社會(huì)能夠進(jìn)行良好發(fā)展的基本要求。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判，無(wú)論是社會(huì)批判，還是文化批判，其最終目的是解放人們的思想，使人類漸趨于全面和自由的發(fā)展，從而激發(fā)社會(huì)的活力，促進(jìn)社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展。正是在這一意義上，我們說(shuō)“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”。?
反思和批判的結(jié)果就是要改造，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)完善現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精致反映，作為人類智慧的精華，作為“時(shí)代精神的精華”，它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，反過(guò)來(lái)還要去指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！被仡櫴澜鐨v史，正是哲學(xué)“追根求源”的精神指導(dǎo)著人類去探索自然，取得了自然科學(xué)的極大發(fā)展；正是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)啟蒙思潮的傳播和影響，建立起了資本主義的偉大制度；正是用馬克思主義哲學(xué)思想武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使人類進(jìn)入了社會(huì)主義。這說(shuō)明，自然和社會(huì)的每一步大發(fā)展、大進(jìn)步都離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。即使個(gè)人具體的活動(dòng)，只有借助哲學(xué)提供的世界觀和方法論的指導(dǎo)，在實(shí)踐中才能獲得更好的效果。?
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（3）形而上的超越性。我們都知道，哲學(xué)起源于古希臘的形而上學(xué)追求，并且在黑格爾以前形而上學(xué)就是哲學(xué)的代名詞。黑格爾的“大全哲學(xué)”把形而上學(xué)推到了極致，同時(shí)也終結(jié)了形而上學(xué)，并自此形而上學(xué)開(kāi)始被冷落、遭批判。實(shí)際上，正是由于哲學(xué)的形而上學(xué)性才更能體現(xiàn)哲學(xué)的本性。羅素說(shuō)，哲學(xué)實(shí)際就是介乎“科學(xué)”和“神學(xué)”之間抑或受它們同時(shí)攻擊的一種“無(wú)人之域”。正是哲學(xué)具有象宗教一樣對(duì)人類的“終極關(guān)懷”精神，亦即對(duì)宇宙的真實(shí)存在和終極奧秘特別是關(guān)于人類自身的存在和未來(lái)發(fā)展的關(guān)懷和牽掛，才會(huì)使人不斷的去追求真理，追求人類生存的價(jià)值。?西方哲學(xué)史上，有古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》，中世紀(jì)宗教神學(xué)的理想天國(guó)，近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的“理性王國(guó)”以及空想社會(huì)主義者的《太陽(yáng)城》、《烏托邦》等等。中國(guó)哲學(xué)史中，對(duì)人生“至道“的追求更是構(gòu)成了歷代哲學(xué)家們?yōu)橹舷虑笏鞯挠篮阒黝}，無(wú)論是孔孟講的“仁愛(ài)”，墨子講的“兼愛(ài)”，還是莊子講的“無(wú)為”以及荀子講的“制天命”，都對(duì)人類理想的生活境界作了詳盡的描繪，都是一種超越的追求。謝林說(shuō)哲學(xué)就是“精神漂流歸記”，德國(guó)的諾瓦利斯也說(shuō)“哲學(xué)就是懷著一種沖動(dòng)到處尋找家園”，這些都體現(xiàn)出哲學(xué)形而上的超越價(jià)值。綜觀中外思想史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，那就是凡在歷史上發(fā)生了持久而深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)，它們幾乎都關(guān)注、討論和研究理想生活，都要對(duì)他們所處的時(shí)代的理想社會(huì)和塑造理想人格起重要的影響作用。也就是說(shuō)，真正的哲學(xué)是離不開(kāi)形而上的追求的。?
總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，是人的智慧的精華；哲學(xué)來(lái)自人的現(xiàn)實(shí)生活，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精致反應(yīng)，它又對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷的進(jìn)行反思、批判，并通過(guò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造；哲學(xué)雖來(lái)自現(xiàn)實(shí)，但他永遠(yuǎn)是超越的，他本身就起源于人類的“終極關(guān)懷”。正是這種“形而上”的超越，才能夠使哲學(xué)去指導(dǎo)人類不斷的認(rèn)識(shí)自然、利用自然，才能為人類描繪出更美的社會(huì)圖景，才能滿足人類永恒的精神追求。正是哲學(xué)的這種不斷超越的功能，才能指導(dǎo)人類去不斷的超越，進(jìn)而使人類得以更好的生存、更好的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。 ?
參考文獻(xiàn)?
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［4］?羅素.西方哲學(xué)史［M］.（上卷），北京：商務(wù)印書館，1986，（11）.
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