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淺談傳統(tǒng)倫理思想中個(gè)體道德自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙向路徑
論文關(guān)鍵詞：道德自我 倫理自然主義 道德理性主義 價(jià)值實(shí)現(xiàn)
論文摘要：以道德理想主義為精神主旨，以“內(nèi)圣外王”為人生坐標(biāo)，追求德性和“道德自我”的精神建構(gòu)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的精神內(nèi)核和個(gè)體生命價(jià)值理想主題。道德自我的建構(gòu)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)兼具倫理自然主義與道德理性主義相統(tǒng)一的特征；通過(guò)道德實(shí)踐奉獻(xiàn)于社會(huì)以及通過(guò)修養(yǎng)提升個(gè)體人格，是道德自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑和最終目標(biāo)。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)德性、道德價(jià)值的重視和開(kāi)掘的思想歷史精深厚重，建構(gòu)道德自我并積極實(shí)現(xiàn)自我道德價(jià)值與個(gè)體生命自然本性和人生價(jià)值追求密切關(guān)聯(lián)，個(gè)體道德品性的獲取、持守和行為實(shí)踐以及道德自我的建構(gòu)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)兼具倫理自然主義和道德理性主義的雙重特征。
一、道德自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的倫理自然主義路向
倫理自然主義以自然主義人性作為哲學(xué)前提，從所謂一切人都具有的、永恒的、不變的生物本性、心理本能產(chǎn)生的需要中推論出人的道德，把德性奠定在經(jīng)驗(yàn)性東西之上。儒家表現(xiàn)出鮮明的倫理自然主義思想特征和思維邏輯，道德自我以“生動(dòng)活潑怵惕惻隱之仁心”的善性良知和人性本心為價(jià)值基源，以仁愛(ài)和忠恕為價(jià)值推展力量，追求和實(shí)現(xiàn)在人我、群己關(guān)系中道德自我的價(jià)值。
(一)道德自我德性?xún)r(jià)值的自然基源：善性良知以及反求諸己的回返。人性和人心所內(nèi)在具有的自然和潛隱特質(zhì)，是人們追索人類(lèi)區(qū)別于其他物種的特有價(jià)值和本質(zhì)的由來(lái)已久的根本問(wèn)題。盡管中國(guó)歷史上和思想界有眾說(shuō)紛紜的“性無(wú)善無(wú)惡論”、“性惡論”、“性三品論”等論點(diǎn)，然而以孟子為端啟和代表，后經(jīng)宋明時(shí)期程朱、陸王等人進(jìn)一步光揚(yáng)的“性善論”、“良知良能說(shuō)”是中國(guó)倫理思想中廣為認(rèn)同和占主導(dǎo)性的道德本性和價(jià)值起源論。孟子認(rèn)為，“仁，人心也”，“仁、義、禮、智，非由外鑠我也我固有之也”(《孟子·告子上》)，“人之有四端也猶其有四體也”(《孟子·公孫丑上》)，仁義禮智之善性是“人之所異于禽獸”而存的本質(zhì)、本然屬性以及人天就的良知良能。“君子所性，仁義禮智根于心”，“人之不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者其良知也”(《孟子·盡心上》)，以性善和良知為價(jià)值基礎(chǔ)，堅(jiān)信“人人可以為堯舜”、“亦有仁義而已矣”的樂(lè)觀(guān)、普適性道德理想。南宋時(shí)期朱熹認(rèn)為“理在天地問(wèn)時(shí)，只是善，無(wú)有不善者。……只是這理，在天則日‘命’，在人則日‘性’�！薄叭柿x禮智是性之體，性之中只有仁義禮智�！�(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五)“仁義根于人心之固有，天理之公也�！�(《孟子集注·梁惠王上》)“蓋天自降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。”(《大學(xué)章句》序)程朱認(rèn)為人性就是所謂“天命之性”或日“天地之性”，其亦“仁而已矣”，是百行萬(wàn)善的根源，以天理高度將人性本善予以普遍化。南宋“心學(xué)”思想家陸九淵認(rèn)為，“仁即此心也，此理也……此吾之本心也”(《與曾宅之》)。仁心良善是“我固有之”、人皆有之、普遍和永恒的“本心”。陽(yáng)明肯定說(shuō)，“性無(wú)不善，故知無(wú)不良”(《答陸靜原書(shū)》)�！傲贾迸c天理照應(yīng)，“良知是天理之昭明靈覺(jué)處。故良知即是天理，思是良知之發(fā)用”(《傳習(xí)錄中》)，以心外無(wú)理、“心理合一”的本然良知說(shuō)，揭示人性和道德自我的內(nèi)在價(jià)值基源。當(dāng)代新儒家熊十力對(duì)儒學(xué)原典研究后指出，“人性本善乃《周易》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》所共同倡導(dǎo)的，是儒學(xué)人性論的本質(zhì)所在”。以清澈純一、本心始源的性善論對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想作了精辟概括。積善成性是人生要?jiǎng)?wù)和根本，自在的良善和良知本性決定了個(gè)體道德修養(yǎng)基本途徑及其意義在于通過(guò)后天反求諸己、返身而誠(chéng)和自我慎獨(dú)的道德修養(yǎng)，超越于內(nèi)在自然欲望和外在世俗功利的誘惑而回復(fù)良善本心�？鬃訄�(jiān)持“為仁由己，而由人乎哉”(《論語(yǔ)·顏淵》)“我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)，要求學(xué)生“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，表達(dá)“君子求諸己”的自反修養(yǎng)特征。孟子強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性、反躬自反求放心，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”(《孟子·告子上》)，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”(《孟子·盡心上》)。南宋時(shí)期陸九淵認(rèn)為通過(guò)存心、養(yǎng)心、求放心以“保吾心之良”，主張“收拾精神，自作主宰”(《陸九淵集·語(yǔ)錄下》)；陽(yáng)明認(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)功夫只是克己內(nèi)求，通過(guò)克除私欲障蔽達(dá)到復(fù)明天理良知，“若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”(《傳習(xí)錄上》)，對(duì)自身行為動(dòng)機(jī)的自反求責(zé)，正是對(duì)自我德性的自然主義價(jià)值基源的肯定和持守。
(二)道德自我自然價(jià)值的推展：仁愛(ài)和忠恕。當(dāng)代海外新儒家杜維明概述說(shuō)：“儒家傳統(tǒng)中的自我被看作各種關(guān)系的一個(gè)中心，是在一個(gè)不斷擴(kuò)展的人類(lèi)關(guān)系周?chē)械淖晕野l(fā)展；儒家思想本體的宗旨，其核心的價(jià)值，是人際關(guān)系中的個(gè)人道德化�！盵7](P336)具有善性人心的具有價(jià)值推展的內(nèi)在力量和良善愿望，“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣”(《孟子·梁惠王上》)，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四�！�(《孟子·公孫丑上》)。仁愛(ài)蘊(yùn)涵了道德自我與主體德性在性善、良知的潛隱和可能性基礎(chǔ)上的自覺(jué)提升和推展，其內(nèi)容體現(xiàn)為：首先是孝悌和親親，“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)其次是愛(ài)人、仁民和泛愛(ài)眾，“樊遲問(wèn)仁，子日：愛(ài)人”(《論語(yǔ)·八佾》)，孔子主張“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，孟子提倡“仁者愛(ài)人”(《孟子·離婁下》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。再者以“仁”泛愛(ài)萬(wàn)物，理學(xué)家張載提出“民，吾同胞；物，吾與也”(《正蒙·乾稱(chēng)上》)，程顥提出“仁者渾然與萬(wàn)物同體”的論斷，倡揚(yáng)以天性自然的仁愛(ài)超越自身而輻照于自然萬(wàn)物。朱熹將“仁”的價(jià)值延展程序概括為：“仁如水之源，孝悌是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛(ài)物則三坎也。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二十)形象表達(dá)和體現(xiàn)“仁”心自然流露、自覺(jué)推展的潛在機(jī)理和良善追求。仁愛(ài)精神以忠恕為“吾道一以貫之”的原則和為人處事的根本方法，“盡己之謂忠”，“忠”是道德主體以恭敬虔誠(chéng)的態(tài)度去盡性命之道，負(fù)責(zé)任、行端正、守信用，表達(dá)不僅獨(dú)善其身，而且能夠兼善天下的積極處世精神，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”(《正蒙·誠(chéng)明》)�！巴萍褐^恕”，“恕”表達(dá)的對(duì)他人的理解、尊重、體諒和寬容，要求“己所不欲，勿施于人”，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。仁愛(ài)、忠恕精神深切表達(dá)個(gè)體對(duì)內(nèi)在道德價(jià)值的固持、外展以及自我超越的愿望，是體諒、同情、設(shè)身處地地了解別人處境和情緒，自覺(jué)把自身的善性、愿望以及情感由己推人和由人推己的移情力，“以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁”(《正蒙·中正》。希望達(dá)到人與人之間相互尊重、相互寬容、相得益彰，“忠恕所以致公平，造德則自忠恕，其致則公平”(《二程遺書(shū)》卷十五)。傳統(tǒng)思想中范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的豪情，顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的抱負(fù)，則體現(xiàn)了以自我的善性和仁愛(ài)精神推延至人倫群體、家國(guó)天下，實(shí)現(xiàn)“體物愛(ài)人立人之極”的宏遠(yuǎn)和至善道德追求的愿望。
二、道德自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理性主義機(jī)理
當(dāng)代新儒家梁漱溟、馮友蘭等人對(duì)儒學(xué)總結(jié)為，與向外作用于物并戰(zhàn)勝自然的科學(xué)理智或知識(shí)理性相對(duì)應(yīng)，向內(nèi)保持良知，完善自身的道德或人文理性是人類(lèi)特質(zhì)的理智和覺(jué)解精神的重要表現(xiàn)。傳統(tǒng)倫理思想中以理性節(jié)制感性欲望、格物致知的道德理性主義，是道德自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)理。
(一)道德理智和格物致知的修養(yǎng)論。道德和德性表現(xiàn)為具有“是非之心”的知識(shí)、理智和明智，對(duì)人倫關(guān)系、道德準(zhǔn)則的理性把握和恰當(dāng)運(yùn)用是道德自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑和表現(xiàn)。儒家重視“知”和“智”在道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐中的作用，“知”能幫助認(rèn)識(shí)自己和他人，“知己者，智之端也，可以推以知人也”(《王文公文集》卷二十六)，“自明然后能明人”(《陸九淵集·語(yǔ)錄上》)，“事之至難，莫若知人；事之至大，亦莫若知人”(《陸九淵集》卷十八)。德性之知能使道德主體有效地區(qū)分善惡是非，做到抑惡揚(yáng)善、擇善而行，是道德實(shí)踐的前提條件，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”(《論語(yǔ)·子罕》)，“未知，焉得仁”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，“智也者，言乎其不蔽也”(戴震《孟子字義疏證》卷下)，“知明然后能擇”(《二程集·河南程氏粹言》卷一)。理性之“智”使人們?cè)诘赖逻x擇中從容中道，使道德實(shí)踐獲得持久動(dòng)力和目標(biāo)，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也”(《孟子·離婁上》)�！爸恰睂�(shí)現(xiàn)著仁、義、禮等德性的自覺(jué)把握和恰切圓滿(mǎn)，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”(《中庸》)。劉邵等人認(rèn)為，“智者，德之帥也�！薄耙悦鲗⑷蕜t無(wú)不懷，以明將義則無(wú)不勝，以明將理則無(wú)不通”(《人物志·八觀(guān)》)。“德義之所成者，智也”(王符《潛夫論·贊學(xué)》)。道德理性體現(xiàn)并來(lái)源于后天堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和克服情欲沖動(dòng)的主觀(guān)意志努力，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”(《茍子·勸學(xué)》)，“今人之性固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也。性不知禮義，故思慮而求知之也”(《茍子·性惡》)，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也……是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極�！�(《大學(xué)章句·補(bǔ)格物傳》)“窮理者，欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所當(dāng)然，故行不謬，非謂取之彼而歸諸此也”(《朱子全書(shū)》卷三)。理性體現(xiàn)在個(gè)體心志能在博雜紛擾的現(xiàn)實(shí)生活中自我裁決，“心者，形之君也而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也、自使也、自?shī)Z也、自取也、自行也、自止也”(《茍子·解蔽》)。通過(guò)理性求知和志意的作用，達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”(《茍子·勸學(xué)》)，以格物窮理、敬義涵養(yǎng)的修養(yǎng)過(guò)程提升道德認(rèn)知水平、實(shí)踐能力以及個(gè)體人格，體現(xiàn)了道德主體性的理性主義特征。
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(二)以義制利、以理節(jié)欲的道德理性觀(guān)�，F(xiàn)實(shí)生活中人呈現(xiàn)著自然欲望、自利追求方面的事實(shí)，人欲不可滅卻，具有自然性、必然性、當(dāng)然性，出乎于天(然)，內(nèi)在于人性當(dāng)中，“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運(yùn)》)，“雖為守門(mén)，欲不可去，性之具也”(《荀子·正名》)，“夫人之有欲，固出于天，蓋有必然而不容已，且有當(dāng)然而不可易者”，“夫性必有欲，非人也，天也。既日天矣，其可去乎?”(羅欽順《困知記》)茍子認(rèn)為：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也；感而自然，不待事而后生之者也。”(《茍子·性惡》)在紛紜復(fù)雜、生生不已的欲望追求中，順從自然本性而放任發(fā)展，必然會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘害等惡行，“然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”(同上)。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明，人生睿智理性之處在能自我克制、化性起偽和循善求理，自覺(jué)“矯飾人之情性”使之合乎正義，“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治”，“人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”(《茍子·王制》)。本于人倫道德而以義制利、以禮矯情、以理節(jié)欲、克制謙讓?zhuān)谷祟?lèi)達(dá)到群居合一、多力勝物，“主而忘身，國(guó)而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在”(賈誼《新書(shū)·階級(jí)》)。“蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣”(朱熹《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》卷七)。人們的理智能力在于克制私欲以彰明天理，回復(fù)心之全德。天理不是先在的，也不是獨(dú)立自在的，它存在于人欲之中，依托于并通過(guò)人欲展示自身，而人欲的合理滿(mǎn)足正是天理的內(nèi)在要求�！吧w天理皆從人欲中見(jiàn)，人欲正當(dāng)處，即是理，無(wú)欲又何理乎?”(《陳碓集·別集》卷五《與劉伯繩書(shū)》)“人心本無(wú)天理，天理正從人欲中見(jiàn)，人欲恰到好處，即天理也�！�(《陳碓集·別集》卷五《無(wú)欲作圣篇》)“天下必?zé)o舍生養(yǎng)之道而得存者，凡事為皆有于欲，無(wú)欲則無(wú)為矣；有欲爾后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之為理；無(wú)欲無(wú)為又焉有理�！�(戴震《孟子字義疏證》卷下)“禮雖為天理之節(jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)�！式K不離人別有天，終不離欲而別有理也�！�(王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷八)在欲求享用中互相謙讓和自我節(jié)制，以理性節(jié)制感性或物質(zhì)欲望，做到“以義制利”、“順理而行”是人理性修養(yǎng)的崇高表現(xiàn)。道德理性主義具有精神保證和砥礪作用，是道德自我價(jià)值的重要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。
三、自然主義與理性主義相統(tǒng)一的道德自我行為實(shí)踐
道德自我把握和溝通世界的存在方式，既表現(xiàn)為道德知識(shí)和道德情感，也體現(xiàn)為個(gè)體意志自由的實(shí)踐理性，通過(guò)身體力行、躬身實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)成就自我的實(shí)在價(jià)值，并不斷提高修養(yǎng)境界。道德自我能主動(dòng)將高尚的道德意識(shí)外化為行動(dòng)和在行為中自覺(jué)體現(xiàn)善性良知，成就和展現(xiàn)自身道德本性，實(shí)踐倫理自然主義和道德理性的統(tǒng)一。在自然方面，表現(xiàn)為善性良知的倫理沖動(dòng)，“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”(《孟子·離婁上》)，宋明理學(xué)從性善出發(fā)認(rèn)為，仁義善性的持守和流露在于個(gè)體行為能達(dá)到“不待思勉，而從容中道矣”(周敦頤《通書(shū)·誠(chéng)下》)，“窮理既明，則理之所在，動(dòng)必由之”(《朱文公文集》卷四《答程允夫》)。道德踐履是人性本善、本誠(chéng)的內(nèi)在要求，陽(yáng)明認(rèn)為，良知向外發(fā)動(dòng)、顯露出來(lái)就是行，包括意念、感情和動(dòng)機(jī)，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫，本不可離”(《答顧東橋書(shū)》)。王夫之提出，“知行相資以為用”，“知天理者，善動(dòng)以化物”(《讀鑒通論》卷二)。德性實(shí)踐能時(shí)時(shí)防私欲于未萌之先而達(dá)到“此心純乎天理而無(wú)人欲之雜”的純?nèi)痪辰�。傳統(tǒng)倫理在肯定知行一致基礎(chǔ)上，更重視實(shí)踐中個(gè)體道德自我善性和良知德性的增進(jìn)與磨礪，茍子提出，“學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘；無(wú)它道焉，已乎行之矣”(《茍子·儒效》)。朱熹強(qiáng)調(diào)，“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三)。儒學(xué)肯定道德之知、之情與道德行為，還強(qiáng)調(diào)行重于知，認(rèn)為行動(dòng)是善性和良知的彰顯以及檢驗(yàn)真知、意誠(chéng)的尺度，“故圣賢教人必以窮理為先，而力行以終之”(《朱子文集》卷五四《答郭希呂》)，“知之愈明，行之愈篤；則行之愈篤，則知之益明”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一四)。南宋張拭認(rèn)為：“行之力，則知愈進(jìn)；知之深，則行愈達(dá)。”(《論語(yǔ)解·序》)王夫之在“習(xí)成而性與成”基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“行而后知有道”(《思問(wèn)錄內(nèi)篇》)，“力行而后知之真也”(《四書(shū)訓(xùn)義》卷十三)，“知之盡，實(shí)踐之而已矣”(《張子正蒙注》卷四)。顏元認(rèn)為“習(xí)行”是明道、“性與習(xí)成”的根本途徑，“明道不在詩(shī)書(shū)章句，學(xué)不在穎悟誦讀”，“吾輩只向習(xí)行上做工夫”(《顏習(xí)齋先生言行錄》)。通過(guò)實(shí)踐功用不斷增進(jìn)內(nèi)在良善本性和德性?xún)?nèi)在價(jià)值，是道德自我涵濡性情、致知益善的價(jià)值追求和理性主義實(shí)現(xiàn)途徑。中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為代表的倫理思想，以倫理自然主義為理論基礎(chǔ)，確證道德自我的性善、良知的價(jià)值基源以及仁愛(ài)、忠恕的價(jià)值推展力量；以理性主義強(qiáng)調(diào)后天的致知進(jìn)學(xué)、以義制利和以理節(jié)欲；通過(guò)道德實(shí)踐的外在價(jià)值、修養(yǎng)和人格境界的內(nèi)在精神保證，建構(gòu)和闡明了嚴(yán)整、完備的個(gè)體道德自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的脈路和途徑，具有堅(jiān)實(shí)的理論說(shuō)服力和現(xiàn)實(shí)明證性，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想精髓。
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