從詹姆斯和貝克菜的哲學(xué)思想看實(shí)用主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和發(fā)展

　　[論文關(guān)鍵詞】實(shí)用主義 經(jīng)驗(yàn)主義 意義 主體性原則 實(shí)在

　　[論文摘要】實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義是西方哲學(xué)中兩個(gè)影響較大且頗有l(wèi)內(nèi)在淵源的流派，但以往論著對(duì)其內(nèi)在聯(lián)系則有揭示。以詹姆斯和貝克萊為例，找出他們?cè)谝饬x理論、本體論原則和實(shí)在論方面的同異，可以清楚地揭示實(shí)用主義和驗(yàn)主義之問(wèn)的邏輯發(fā)展。

　　眾所周知，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)用主義者也大多明確承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)，他們除繼承傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的基本觀點(diǎn)外，還作了不少補(bǔ)充和發(fā)展。但這種繼承和發(fā)展又具有什么樣的內(nèi)在邏輯呢?以往論著則少有揭示。本文擬以詹姆斯和貝克萊為例，通過(guò)對(duì)他們主要哲學(xué)思想的比較研究，力求發(fā)現(xiàn)實(shí)用主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯發(fā)展。

　　一、意義理論

　　否認(rèn)物質(zhì)的存在，是貝克萊哲學(xué)的核心。而他的這一論證，又是以澄清語(yǔ)言的意義、反對(duì)抽象觀念為邏輯前提的。這集中體現(xiàn)在《人類知識(shí)原理》緒論中。在貝克萊看來(lái)，作為人們交流思想的工具，語(yǔ)言并不代表實(shí)存的事物，只是觀念的標(biāo)記。由于人們只能感知到個(gè)別的、具體的觀念，因而抽象的、一般的觀念是不存在的。因此，作為建構(gòu)起來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)詞并不表示抽象的一般觀念，只能表示個(gè)別的、具體的觀念。換言之，克萊把語(yǔ)言歸結(jié)為觀念，把觀念歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，因此，經(jīng)驗(yàn)便成為檢驗(yàn)語(yǔ)言有無(wú)意義、觀念是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。

　　無(wú)獨(dú)有偶，實(shí)用主義也首先表現(xiàn)為一種意義理論。詹姆斯對(duì)實(shí)用主義準(zhǔn)則作了這樣的闡述：“我們思考事物時(shí)，如要把它完全弄明白，只須考慮它含有什么樣可能的實(shí)際效果，即我們從它那里會(huì)得到什么感覺(jué)，我們必須準(zhǔn)備作什么樣的反應(yīng)。我們對(duì)于這些無(wú)論是眼前的還是遙遠(yuǎn)的效果所具有的概念，就這個(gè)概念的積極意義而論，就是我們對(duì)于這一事物所具有的全部概念�！薄�這樣，詹姆斯就把語(yǔ)言的意義與效果、行為聯(lián)系起來(lái)了。毫無(wú)疑問(wèn)，效果、行為可以歸之為經(jīng)驗(yàn)的范圍，或者說(shuō)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的具體化。由此，詹姆斯和貝克萊的思想在意義理論上產(chǎn)生了交集。

　　正是從這個(gè)角度，詹姆斯對(duì)貝克萊的“非物質(zhì)主義”思想作了一番實(shí)用主義的評(píng)述。按照貝克萊的觀點(diǎn)，物質(zhì)是作為我們對(duì)于顏色、形態(tài)、硬度等等的感覺(jué)而被認(rèn)識(shí)的，這些感覺(jué)就是“物質(zhì)”這個(gè)名詞的兌現(xiàn)價(jià)值。物質(zhì)使我們感到的差別是：因?yàn)樗�真�?shí)地存在，所以我們有這些感覺(jué)；它不存在，我們就沒(méi)有這些感覺(jué)。因此，這些感覺(jué)是物質(zhì)的唯一意義，而現(xiàn)象后面的、不可感知的，作為基質(zhì)和實(shí)體的物質(zhì)是不存在的。對(duì)此，詹姆斯持贊同態(tài)度，并認(rèn)為“貝克萊對(duì)于‘物質(zhì)’的批判絕對(duì)是實(shí)用主義的.”

　　同時(shí)，詹姆斯認(rèn)為，實(shí)用主義的這種方法并不是一種新的創(chuàng)造發(fā)明，絕對(duì)沒(méi)有什么新鮮之處。在他看來(lái)，“蘇格拉底是用這方法的老手。亞里士多德有系統(tǒng)地運(yùn)用了這種方法。洛克，貝克萊，休謨用這個(gè)方法對(duì)真理作出了巨大的貢獻(xiàn)�！彼�把這些哲學(xué)家稱為實(shí)用主義的先驅(qū)，認(rèn)為他們?cè)缫蚜懔闼樗榈厥褂眠^(guò)實(shí)用主義方法“到了我們這時(shí)代，這主義才普遍地流行了，才漸漸自覺(jué)到一個(gè)普遍的使命，敢于負(fù)起戰(zhàn)勝一切的使命來(lái)了�！�

　　應(yīng)注意的是，詹姆斯對(duì)貝克萊的意義理論也有較大的發(fā)展，雖然他本人沒(méi)有明確地指出這一點(diǎn)。貝克萊主要是從語(yǔ)詞有無(wú)意義、觀念是否存在的角度來(lái)談?wù)摻?jīng)驗(yàn)的功能的，經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)詞獲取使用意義、觀念享有存在權(quán)利的保證，但也僅是保證而已。至于經(jīng)驗(yàn)如何構(gòu)成語(yǔ)詞的意義，他則很少談及�？陀^上講，這與其否認(rèn)物質(zhì)存在的目的有關(guān)，因?yàn)橹v到這一步也就夠了。在此基礎(chǔ)上，詹姆斯邁出了一大步。在詹姆斯看來(lái)，僅僅從存在論的層面上指出經(jīng)驗(yàn)是語(yǔ)詞及觀念的保證是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。科學(xué)的精確性要求必須指出經(jīng)驗(yàn)以什么樣的具體方式構(gòu)成了語(yǔ)詞(概念)的含義。詹姆斯指出：“要弄清思想的意義，我們只需要確定它會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。那行為對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是它的唯一意義�！彼�的這一觀點(diǎn)與其對(duì)實(shí)用主義準(zhǔn)則的闡述是一致的�？傊�，對(duì)詹姆斯來(lái)講，效果、行為作為具體化了的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了概念的確切含義。

　　詹姆斯之后，實(shí)用主義者大多堅(jiān)持了他的這～立場(chǎng)。在把實(shí)用主義納入經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，蒯因更是從語(yǔ)言哲學(xué)的角度把經(jīng)驗(yàn)主義在I8—20世紀(jì)的歷史發(fā)展劃分為五個(gè)階段，劃分的標(biāo)準(zhǔn)便是意義理論的演變。

　　二、主體性原則

　　近代哲學(xué)主要是圍繞著認(rèn)識(shí)論問(wèn)題展開(kāi)的。在貝克萊之前，哲學(xué)家大都認(rèn)為人們只能被動(dòng)地接受外界事物的刺激，人的心靈只能在認(rèn)識(shí)中起到較小的作用洛克的“白板說(shuō)”便是典型的代表。貝克萊韻主要貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)指出了人的認(rèn)識(shí)主體地位和在認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性。在貝克萊看來(lái)，知識(shí)的對(duì)象是觀念，而“觀念是不活動(dòng)的、迅速變幻的(易于消逝的情感)、有依賴性的東西，而且它們不能獨(dú)立自存，必須為人心或精神的實(shí)體所支撐而存在于其中�！薄А�感覺(jué)或觀念的本質(zhì)就在于被感知；而且一個(gè)觀念只能同一個(gè)觀念相似，并不能同別的東西相似�！庇腥烁鶕�(jù)貝克萊的闡述總結(jié)出，觀念之于認(rèn)識(shí)主體或心靈的關(guān)系都遵循以下三條共同的原則：“首先是差別性(Distinciton)原則，就是說(shuō)，心靈和觀念是完全不同的東西；其次是內(nèi)在性(Inherence)原則，指觀念只存在于心靈中；第三是同一性(Indentity)原則，即觀念是不能與對(duì)他們的感知相分離的�！彼�的結(jié)論是觀念由上帝產(chǎn)生�？咳诵膩�(lái)認(rèn)知；物質(zhì)不能成為觀念的原因，相反，“物是觀念的集合”。這充分體現(xiàn)了主體、精神的能動(dòng)作用。人心作為精神實(shí)體之一種，是實(shí)在之為可感物和認(rèn)識(shí)對(duì)象的先決條件，它雖然“被動(dòng)地”接受上帝創(chuàng)造的觀念。但它“主動(dòng)地”構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人的感官對(duì)象。因此，沒(méi)有主體，沒(méi)有人的心靈，對(duì)象、觀念都是不可理解的。這樣，貝克萊就以唯心的方式在認(rèn)識(shí)論上突出強(qiáng)調(diào)了主體性原則。康德曾把自己關(guān)于主體對(duì)于客體的能動(dòng)作用的思想，稱為“哥白尼式的革命”。其實(shí)，這場(chǎng)革命早在貝克萊那里，就已經(jīng)發(fā)生過(guò)，至少是部分地發(fā)生過(guò)了。在詹姆斯哲學(xué)中，這一原則得到了繼承、發(fā)展和超越。

　　首先，讓我們看一下詹姆斯對(duì)貝克萊主體性原則的繼承和發(fā)展。貝克萊認(rèn)為，觀念可分為三類，一類是感覺(jué)觀念，一類是反省觀念，還有一類是想象觀念。感覺(jué)觀念是由上帝在人心中引起，由上帝印入人的感官的。它不依賴于人的意志，是上帝對(duì)人所使用的語(yǔ)言。反省觀念和想象觀念則是由人的意志在自己心中產(chǎn)生的。這樣，貝克萊雖然否認(rèn)了物質(zhì)實(shí)體的存在，但卻以上帝為保證，肯定了感覺(jué)觀念存在的客觀性，而且指出，對(duì)這些感覺(jué)觀念人們只能被動(dòng)地接受。“自然哲學(xué)者的正當(dāng)任務(wù)，正是在于研究和了解上帝所造的那些標(biāo)記(或那種語(yǔ)言)，而不在于以有形體的原因來(lái)解釋各種事物。”因此，貝克萊只是從認(rèn)識(shí)客體相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而存在的意義上肯定了主體性原則，而對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的興趣、需要、愿望等因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用則沒(méi)有論述。而且，按照他的思路。由于感覺(jué)觀念或可感事物的存在最終是由上帝保證的，其實(shí)在性雖然由人們的感知來(lái)體現(xiàn)，但歸根到底是人們無(wú)法改變的，故而，事實(shí)與價(jià)值是兩個(gè)無(wú)涉的領(lǐng)域。休謨就是沿著貝克萊的思路明確地提出了這一點(diǎn)。對(duì)此，詹姆斯表示了不同意見(jiàn)。詹姆斯指出：“從我這個(gè)角度講，我無(wú)法避免一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻迫臨在我面前的思考：認(rèn)知者不僅僅是一面鏡子，不僅僅是無(wú)根之萍，被動(dòng)地反映他恰巧碰到并發(fā)現(xiàn)存在的命令。認(rèn)知者是行動(dòng)者，一方面是真理的協(xié)同因素，另一方面認(rèn)知者對(duì)他所協(xié)同產(chǎn)生的真理具有表述作用。心靈的興趣假設(shè)、推斷，只要它們是人類行為——這種行為在很大程度上改變了世界一一的基礎(chǔ)，它們就在他們所宣揚(yáng)的真理的產(chǎn)生過(guò)程中起協(xié)助作用�！盵1訓(xùn)在詹姆斯眼中，我們相信某一事物為真的理由，也就是該事物之為真的理由。我們的興趣、信念等是我們處理新經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)。它們隱伏在我們的選擇之中，制約著我們的提問(wèn)和對(duì)問(wèn)題的解答。正如美國(guó)實(shí)用主義研究者威斯特所說(shuō)：“對(duì)詹姆斯來(lái)說(shuō)，真理不是獨(dú)立于人的興趣、需要、愿望的與價(jià)值無(wú)關(guān)的概念，而是滲透著特殊的興趣、需要或愿望的充滿了價(jià)值的概念。” 

　　其次，讓我們看一下詹姆斯對(duì)貝克萊主體性原則的超越。從感覺(jué)的主體性角度說(shuō)，貝克萊“存在就是被感知”的命題揭示了這樣一個(gè)思想：一切被人感知到的東西都依存于心靈。但正如許多學(xué)者指出的那樣，這無(wú)疑是一個(gè)重復(fù)推論。由此，貝克萊也深陷所謂“自我中心困境”之中，即：由于每個(gè)人的知識(shí)都要受到自己經(jīng)驗(yàn)的限制，因此個(gè)人無(wú)法超越自己的經(jīng)驗(yàn)范圍取得新的知識(shí)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種矛盾，根源在于貝克萊本人主客體二元對(duì)立的思維方式。在這種思維方式下，客體如何進(jìn)人主體始終是一個(gè)難以解決的問(wèn)題，這也是近代哲學(xué)包括經(jīng)驗(yàn)主義在內(nèi)的一個(gè)難題。正是為了解決這一難題，詹姆斯提出了“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)，著重探討了“純粹經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念。所謂純粹經(jīng)驗(yàn)，他指的是一切事物由以構(gòu)成的那種原始的素材和質(zhì)料，它是原始的、混沌的、變化不定的、沒(méi)有任何確定性的。詹姆斯強(qiáng)調(diào)純粹經(jīng)驗(yàn)這個(gè)概念，是為了表明有一種原始的、中立而模糊的存在狀態(tài)存在于主體與客體的區(qū)分之前。他說(shuō)：“我的論點(diǎn)是：如果我們首先假定世界上只有一種原始素材或質(zhì)料，一切事物都由這種素材構(gòu)成，如果我們把這種素材叫做‘純粹經(jīng)驗(yàn)’，那么我們就不難把認(rèn)知作用解釋成為純粹經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)組成部分相互之間可以發(fā)生的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系本身就是純粹經(jīng)驗(yàn)的一部分；它的一端變成知識(shí)的主體或擔(dān)負(fù)者，知者，另一端變成所知的客體。”¨2J既然物質(zhì)和意識(shí)、認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)者、客觀和主觀都屬于純粹經(jīng)驗(yàn)，因此，它們之間只有機(jī)能上的區(qū)別，而沒(méi)有本體論上的區(qū)別。這樣，“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)將首先把我們從知者和所知之間的關(guān)系的一種人為的觀點(diǎn)這大陷阱里挽救出來(lái)”。無(wú)疑，當(dāng)他這樣論證時(shí)主體性原則得剄了揚(yáng)棄，雖然他的純粹經(jīng)驗(yàn)已是一個(gè)本體論的概念。

　　詹姆斯關(guān)于真理和經(jīng)驗(yàn)的理論受到了歷代實(shí)用主義者的推崇。與詹姆斯的“純粹經(jīng)驗(yàn)極其相似，杜威挺出“原始經(jīng)驗(yàn)”的概念，可以說(shuō)是對(duì)前者的繼承和發(fā)展。當(dāng)代實(shí)用主義者普特南則極力維護(hù)詹姆斯的真理理論，并明確提出“事實(shí)與價(jià)值二分法的崩潰”。

　　三、實(shí)體或?qū)嵲谡?/strong>

　　從巴門(mén)尼德起，西方哲學(xué)一直有一個(gè)將本體與現(xiàn)象、實(shí)在與虛幻割裂開(kāi)來(lái)的傳統(tǒng)。到了近代，科學(xué)的突飛猛進(jìn)依然沒(méi)有消除這種差別。無(wú)論是理性派盼翦卡爾、斯賓諾莎，還是經(jīng)驗(yàn)派的洛克等，雖然都承認(rèn)可感現(xiàn)象的存在，但都認(rèn)為，實(shí)體則是與現(xiàn)象不同的更根本、更真實(shí)的存在。貝克萊首先發(fā)現(xiàn)了這分離，并且認(rèn)為它是導(dǎo)致懷疑主義和一切矛盾、錯(cuò)誤和謬論的總根源�；�于這種分析，他提出“存在就是被感知”的命題，借以克服本體與現(xiàn)象、實(shí)在與對(duì)象的分離。這一命題指出．我們對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)就是事物本身，其實(shí)質(zhì)是從主體與客體，即感知和被感知的相互聯(lián)系中，或者說(shuō)，從認(rèn)識(shí)論的角度規(guī)窟事物的實(shí)在性。在此基礎(chǔ)上。他否定了物質(zhì)的存在，肯定了精神實(shí)體和觀念的存在。因此可以說(shuō)。貝克萊是從認(rèn)識(shí)論的角度完成了本體論的證明。事實(shí)上，貝克萊的努力開(kāi)辟了西方哲學(xué)發(fā)展的新方向。這一轉(zhuǎn)變的意義是重大的。貝克萊之后．無(wú)論是休謨的懷疑論、孔德的實(shí)證主義，還是馬赫主義、邏輯實(shí)證主義，以及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，無(wú)不是這樣來(lái)看待和解釋世界的。他們的共同特征是反對(duì)超驗(yàn)本體的存在。實(shí)用主義也是這樣。

　　在本體論方面，詹姆斯主要討論了實(shí)在概念。他認(rèn)為實(shí)在不過(guò)是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它隨著人的認(rèn)識(shí)的變化而變化，實(shí)在并非完全獨(dú)立于人，而是與人的興趣、認(rèn)識(shí)、活動(dòng)等等密切相連，是被人們創(chuàng)造出來(lái)的，離不開(kāi)人的認(rèn)識(shí)與活動(dòng)。他說(shuō)：“實(shí)在的實(shí)在，由它自己；實(shí)在是什么，卻憑取景；而取景如何則隨我們。實(shí)在的感覺(jué)部分和關(guān)系部分全是啞的，它們根本不能為自己說(shuō)話，而要我們代它們說(shuō)話�！庇终f(shuō)：“如果說(shuō)人的思維以外還有什么‘獨(dú)立’的實(shí)在，這種實(shí)在是很難找到的。這只能指某種剛進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)而尚未定名的東西，或者是我們對(duì)它還沒(méi)有產(chǎn)生任何信念，人的概念還沒(méi)有適用于以前經(jīng)驗(yàn)里某種想象的原始之物。這種所謂實(shí)在，絕對(duì)是啞的。虛幻的，不過(guò)是我們想象的極限。”副這樣，他就把實(shí)在嚴(yán)格限制在了認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)。

　　要注意的是，在這一問(wèn)題上，詹姆斯和貝克萊之間也有較大的區(qū)別：

　　首先，貝克萊認(rèn)為意識(shí)是獨(dú)立的實(shí)體，詹姆斯則否認(rèn)意識(shí)的存在。當(dāng)貝克萊得出“存在就是被感知”的命題時(shí)，他無(wú)疑是以意識(shí)的存在為前提的。但在詹姆斯看來(lái)，意識(shí)的存在并不具有在先性。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)本身無(wú)所謂主觀或客觀，但從經(jīng)驗(yàn)間的組合結(jié)構(gòu)中既可導(dǎo)出主觀的東西，又可導(dǎo)出客觀的東西。他說(shuō)：“我認(rèn)為一部分既定的、未定的經(jīng)驗(yàn)，在一套聯(lián)合著的組織結(jié)構(gòu)里扮演知者的角色，精神狀態(tài)的角色，‘意識(shí)’的角色；然而在另一套結(jié)構(gòu)里，這同一段未分的經(jīng)驗(yàn)卻扮演一個(gè)所知的物的角色，一個(gè)客觀的‘內(nèi)容’的角色�！薄н@樣他把意識(shí)融化在經(jīng)驗(yàn)中，否定了意識(shí)的獨(dú)立存在。

　　其次，他們對(duì)抽象觀念是否具有實(shí)在性的理解不同。前面已經(jīng)指出，貝克萊是否認(rèn)抽象觀念的存在的。這也體現(xiàn)出其狹隘的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)。與貝克萊相比，詹姆斯從認(rèn)識(shí)論角度，肯定了抽象觀念的實(shí)在性。他說(shuō)：“因此，實(shí)在或指具體的事實(shí)，或指各種抽象的事物以及它們之間可被直觀感知的關(guān)系。實(shí)在的進(jìn)一步也就是第三種的含義，作為我們的新觀念所必須加以重視的。是指我們已經(jīng)擁有的所有其他的真理。”在這里，我們可以清楚地看到，被貝克萊否定掉的抽象觀念一樣構(gòu)成了詹姆斯本體論的素材，而詹姆斯關(guān)于真理也是實(shí)在的論述無(wú)疑是從認(rèn)識(shí)論的角度講的。

　　詹姆斯之后，實(shí)用主義者也大多是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)談?wù)搶?shí)在問(wèn)題的。與傳統(tǒng)實(shí)在論相比，現(xiàn)代實(shí)用主義者對(duì)“實(shí)在”概念的理解更為寬泛。在實(shí)用主義者中，除羅蒂明確表明自己“反實(shí)在論”的立場(chǎng)外，大多數(shù)人對(duì)實(shí)在論都持一種默認(rèn)的態(tài)度。當(dāng)今美國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要?jiǎng)酉�，就是�?shí)用主義實(shí)在論的興起�！�

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