和：孔子與畢達(dá)哥拉斯

　　

(551-479 BCE)和畢達(dá)哥拉斯(580-500B.C.?)是兩個(gè)世界著名的思想家。他們是同時(shí)代的人，也是兩種不同傳統(tǒng)的創(chuàng)立者和代表者－－－古中國(guó)的學(xué)派和古希臘的畢達(dá)哥拉斯主義。雖然這兩位思想家所在的人文和環(huán)境相差遙遠(yuǎn)，然而他們有關(guān)“和”的思想以及對(duì)功能的認(rèn)識(shí)卻表現(xiàn)出極大的相同點(diǎn)。正是由于畢達(dá)哥拉斯把和諧與秩序作為自然以及人文領(lǐng)域真理和價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，才使畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把對(duì)科學(xué)的興趣與宗教的執(zhí)著完美地結(jié)合起來(lái)、并形成了一種獨(dú)特的生活方式。他們認(rèn)為，對(duì)與音樂(lè)的學(xué)習(xí)研究是獲得靈魂和諧的最好方式。相似的觀點(diǎn)在以中和為天道的儒家體系中也可以找到。儒家認(rèn)為，因?yàn)槿说琅c天道是相統(tǒng)一的，而圣人是知天道之人，那么如果人們按照圣人所制的禮樂(lè)自己的行為，人心才能得以平和，才能得以大治。

I．;

畢達(dá)哥拉斯對(duì)古希臘的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。他把科學(xué)探究與宗教信仰相結(jié)合，使其思想具有特有的活力，以致在其后的幾百年中，其思想仍以這樣或那樣的方式得以復(fù)興或再生。畢達(dá)哥拉斯沒(méi)有留下任何有關(guān)他情況的文字記載，但是其學(xué)說(shuō)的基本思想是清楚的：首先，他對(duì)那些具有足夠理解能力的人施以數(shù)學(xué)的教育，并持一種對(duì)宇宙的數(shù)學(xué)觀念的理解；其次，他還宣揚(yáng)奧菲世教的靈魂轉(zhuǎn)世學(xué)說(shuō)。對(duì)一個(gè)現(xiàn)代讀者而言，似乎很難理解畢達(dá)哥拉斯理論中科學(xué)因素與宗教觀念的結(jié)合。但是，正是通過(guò)和諧這個(gè)觀念，畢達(dá)哥拉斯把二者成功地整合在一個(gè)統(tǒng)一體中。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)字是萬(wàn)物的最終構(gòu)成元素，因?yàn)閿?shù)字比其它任何東西都更能給表面的混亂帶來(lái)秩序與和諧。它是一種注定能夠產(chǎn)生秩序的工具，或者一種注定能夠理解存在著的、但目前未被知曉的排列或秩序的工具�？梢�(jiàn)，世界中的萬(wàn)物都必定存在著一種完美的秩序，彼此間維持著一種和諧的關(guān)系。因此，他發(fā)明了‘cosmos’一詞（宇宙，即把世界看作是一個(gè)有秩序的、和諧的整體），用以表述這一學(xué)說(shuō)。

畢達(dá)哥拉斯首先發(fā)明并使用了‘秩序的宇宙’一詞，這具有重要的意義，因?yàn)樗�象征著無(wú)窮盡的世界是以一種有秩序的、和諧的方式組織的。第歐根尼在評(píng)價(jià)這個(gè)詞起源的重要意義時(shí)講：“畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)用‘秩序的宇宙’這個(gè)詞來(lái)概括整個(gè)世界的，以體現(xiàn)整個(gè)世界可供觀賞的結(jié)構(gòu)�！盵1] 宇宙間的各種不同事物是根據(jù)數(shù)學(xué)比例或（其對(duì)應(yīng)物）音樂(lè)的和諧[2] 而組織起來(lái)的。我們所見(jiàn)、所接觸的萬(wàn)物代表或體現(xiàn)著數(shù)字，因此也能通過(guò)數(shù)字而得以理解或說(shuō)明。

從人的靈魂和肉體的微觀世界來(lái)看，畢達(dá)哥拉斯看到人體的完美－－－它的美、強(qiáng)壯和健康－－－取決于物質(zhì)元素的和諧。這一理論在理論上和實(shí)踐上都對(duì)古希臘的產(chǎn)生了重要影響。從此以后，治愈疾病就是恢復(fù)由疾病所引起的平衡或比例的失調(diào)的原則就開(kāi)始非常流行。同樣的原則也被應(yīng)用到善或靈魂的“德性”等問(wèn)題上。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂的惡是由錯(cuò)誤的欲望所引起的，而錯(cuò)誤的欲望有三種形式：欲望本身就是低級(jí)鄙俗的東西 （他們程之為“缺乏形式”）；欲望過(guò)度強(qiáng)烈或持久 （“缺乏比例”）；欲望的時(shí)間和原因是錯(cuò)誤的 （“缺乏適當(dāng)性”）。[3]美化靈魂就是一個(gè)恢復(fù)存在于人這個(gè)小宇宙的和諧的過(guò)程�；靵y無(wú)序的強(qiáng)烈感情和肉體欲望需要得到控制，并通過(guò)培養(yǎng)如節(jié)制、自制、正義和智慧等美德加以調(diào)和。第歐根尼把“美德就是和諧”的格言歸功于畢達(dá)哥拉斯。這種關(guān)于美德的觀念后來(lái)被亞里士多德所吸收，并發(fā)展為著名的“中道原則”。

人的靈魂與周?chē)�的自然界是相互關(guān)聯(lián)的。畢達(dá)哥拉斯通過(guò)講授靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)表達(dá)了這一原理。靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)認(rèn)為，所有有生命的東西和有機(jī)生物都是彼此聯(lián)系的－－－神、人和動(dòng)物都來(lái)自于一個(gè)共同體，由一個(gè)單一的生命原則所支配。靈魂是不滅的；它能否成功地保持自身及其與世界之間的關(guān)系的和諧，注定了它的去向：是成為其它形式的生命，還是在生存等級(jí)中的升降沉浮。因此，每個(gè)靈魂所不時(shí)呈現(xiàn)于其中的形式取決于它前生過(guò)一種什么樣的生活，這是它應(yīng)受獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的根據(jù)。在現(xiàn)世，靈魂可以進(jìn)入神圣的境界，從而脫離進(jìn)一步的轉(zhuǎn)世。在獲得純粹的完美后，它就與不朽的神結(jié)伴而居，不再返回塵世了。人可以達(dá)到這種神圣的境界，人的生命是一簇可以照耀世界的神圣火焰。[4]

畢達(dá)哥拉斯生活方式的目的是從輪回的循環(huán)中解脫出來(lái)而進(jìn)入一個(gè)永久的、神圣的福佑狀態(tài)。通向這種狀態(tài)的途徑，即得到拯救的方法就是凈化感性欲望，徹底放棄塵世生活。因此，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把凈化靈魂作為其生活的重要活動(dòng)。然而，最高形式的凈化是對(duì)絕對(duì)真理的追求：這是使自己從肉體的中解脫出來(lái)而重新獲得靈魂和諧的最安全的途徑。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“除了神之外，我們應(yīng)當(dāng)珍愛(ài)真理，它本身使人最象神�！� [5] 在對(duì)抽象真理的追求中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把科學(xué)研究與宗教成功地結(jié)合起來(lái)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與傳統(tǒng)宗教的分歧在于他們所采取的凈化靈魂的方式不同。在奧菲士教中，靈魂是通過(guò)有魔力的宗教儀式而得到凈化的；祭祀和魔法是提高拯救機(jī)會(huì)的主要手段。但是畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為對(duì)數(shù)學(xué)和音樂(lè)的學(xué)習(xí)是最好的達(dá)到靈魂和諧和凈化的手段。因此，在畢達(dá)哥拉斯設(shè)計(jì)的教育體系中，數(shù)學(xué)（包括算術(shù)和幾何，天，學(xué)）為那些具有足夠心智能力的人所學(xué)習(xí)，這不僅僅是為了學(xué)科本身的發(fā)展，而且也是作為品格的訓(xùn)練和一種靠近那個(gè)把世界安排得和諧有序的神圣理智的途徑。同時(shí)，正如物是醫(yī)治身體疾病的良方一樣，音樂(lè)被看作是醫(yī)治靈魂疾病的良方：藥物為了肉體，音樂(lè)為了靈魂。這種對(duì)凈化的重新解釋?zhuān)�把凈化作為自我�?shí)現(xiàn)和理智發(fā)展的過(guò)程，這在宗教史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步，也正是從這里我們看到了秩序的科學(xué)方面和宗教方面的相互關(guān)聯(lián)。[6]

可見(jiàn)，畢達(dá)哥拉斯的教育是圍繞著靈魂和諧的觀念而展開(kāi)的。一個(gè)好的靈魂在其沖動(dòng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間能維持固有的秩序：而教育的目的就是灌輸一種對(duì)和諧的愛(ài)。我們可以通過(guò)欣賞和接觸音樂(lè)的美而成為和諧的人。對(duì)畢達(dá)哥拉斯來(lái)講，音樂(lè)不僅僅是娛樂(lè)。在教育中音樂(lè)也被用來(lái)傳授道德，因?yàn)樗�可以控制品格中欲望的和富于侵略性的部分。畢達(dá)哥拉斯通過(guò)音樂(lè)來(lái)塑造弟子的品格：;

畢達(dá)哥拉斯相信人的實(shí)際追求是通過(guò)對(duì)感官的反復(fù)灌輸而形成這一事實(shí)對(duì)人類(lèi)而言至關(guān)重要。通過(guò)使人看美好的形式形態(tài)和聽(tīng)美妙的韻律曲調(diào)而實(shí)現(xiàn)人對(duì)美的追求；因此他是第一個(gè)通過(guò)某種韻律和曲調(diào)的形式而建立音樂(lè)教育的人，幫助人們改正壞的品格和達(dá)到對(duì)激情欲望的控制，以恢復(fù)精神器官原初狀態(tài)的和諧。從這些曲調(diào)中，他還設(shè)計(jì)了檢查和治療各種身體、精神疾病的方法。其中最令人驚奇的是他親自創(chuàng)作所謂的音樂(lè)曲調(diào)，并親自為其弟子彈奏，運(yùn)用其受神的啟示而設(shè)計(jì)的……曲調(diào)，他很容易地改變并控制了不久前在他的徒弟中出現(xiàn)的精神上的激情欲望，如沉溺在痛苦和憤怒中的激情，遺憾和嫉妒，創(chuàng)傷的恐懼，各種形式的欲望和侵犯性、食欲不振以及松弛、懶惰和熱烈等。通過(guò)適合的音樂(lè)，就象通過(guò)救命的、精心調(diào)制的草藥，他把這些困擾回復(fù)為正確的和諧的美德。[7];

通過(guò)為人展現(xiàn)和諧的存在，可以重建人自身這個(gè)小宇宙中正確的秩序。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，畢達(dá)哥拉斯不僅把音樂(lè)作為塑造人格的重要手段，也把音樂(lè)作為治療精神疾病的重要途徑。據(jù)記載，他曾通過(guò)對(duì)著一個(gè)醉漢吹奏不同曲調(diào)的方式制止了他的瘋狂行為，恢復(fù)了他清醒的頭腦。[8]

畢達(dá)哥拉斯的成功并非出于偶然，而是因?yàn)樗麖氐渍莆樟艘魳?lè)的，并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)通過(guò)影響靈魂的和諧，具有增加或解除人的激情的作用。在西方，有無(wú)數(shù)關(guān)于音樂(lè)的情感作用的例子。這一重視音樂(lè)功能的傳統(tǒng)的源頭很可能和畢達(dá)哥

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　　拉斯學(xué)派的流行有關(guān)，當(dāng)然，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的流行與柏拉圖的貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。

顯然，的偉大力量來(lái)自它所具有的和諧的比率。畢達(dá)哥拉斯堅(jiān)持對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是比例的和諧。對(duì)他而言，秩序的宇宙是一個(gè)巨大的和諧比率，反過(guò)來(lái)它包含了很多更小的比率，所有這些加起來(lái)形成了宇宙的和諧，而音樂(lè)的隱喻代表了自然秩序的廣泛與協(xié)調(diào)。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，以和諧比率為基礎(chǔ)的音樂(lè)的影響力是深遠(yuǎn)的，可以達(dá)到對(duì)立面的調(diào)和。據(jù)Thomas Stanley的論述，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把音樂(lè)定義為對(duì)對(duì)立面的適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，是多方面的統(tǒng)一，是不同而一。因?yàn)樗�所調(diào)和的不僅是韻律和音調(diào)，而且是體系的方方面面。在音樂(lè)中存在著萬(wàn)物的統(tǒng)一、世界的等級(jí)秩序。[9]在這里，音樂(lè)被視為一種能夠調(diào)和矛盾、導(dǎo)致統(tǒng)一的普遍性力量；而不存在一貫的試圖利用自然或以科學(xué)的方式掌握控制自然的思想。;

II.

有趣的是，相似的關(guān)于和諧及音樂(lè)功能的觀念也滲透在思想及其所創(chuàng)立的思想中。眾所周知，儒家把天作為世界萬(wàn)物的根源。天創(chuàng)造了萬(wàn)物，但這種創(chuàng)造不是上帝創(chuàng)造萬(wàn)物意義上創(chuàng)造，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)天內(nèi)在豐富的生命力而孕育了萬(wàn)物。在論語(yǔ)中，孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？” (《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子的意思是說(shuō)，雖然天不以言示人，我們?nèi)匀豢梢詮奶斓倪\(yùn)作中看到天息息不止的生殖力以及世界中客觀秩序的存在。

《易經(jīng)》用陰陽(yáng)的概念來(lái)解釋這種生生不息地產(chǎn)生生命的過(guò)程。陰陽(yáng)代表了對(duì)立的兩個(gè)方面、兩個(gè)方向或兩極，如天地、男女等等。盡管陰陽(yáng)是二，在動(dòng)態(tài)中就變成了一－－－也就是說(shuō)，它們既相互吸引又相互排斥。所有的個(gè)體事物都是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成，但是它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系是由陰陽(yáng)的分配及比例所決定的。事物之間內(nèi)在的、外在的聯(lián)系決定了其形式和方向的變化。所有事物的整體就構(gòu)成了變化產(chǎn)生的。決定事物變化的因素、結(jié)構(gòu)及其與其它事物的聯(lián)系決定了某一事物在世界中適當(dāng)?shù)奈恢�。我們可以從《周易·系辭上》的第一章認(rèn)識(shí)到這種聯(lián)系：;

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故，剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。;

這段話說(shuō)明秩序是在變化中的秩序，而變化本身也正是秩序的體現(xiàn)。世界萬(wàn)物和過(guò)程在一種傾向和諧與平衡的過(guò)程中相互聯(lián)系著。因此說(shuō)，天道乃和。故《中庸》上講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！碧焓歉鞣N生命形式的起源。因此，所有由天所產(chǎn)生的各種事物也因此與天保持某種聯(lián)系。天不僅是萬(wàn)物的起源，而且也是萬(wàn)物繼續(xù)存在的基礎(chǔ)和證明。簡(jiǎn)言之，天固有地存在于萬(wàn)物之中，并構(gòu)成了萬(wàn)物的本質(zhì)。這同樣適用于人類(lèi)的存在。因此，人道必須遵從天道。是孟子所謂：順天者昌，逆天者亡。為了使人們更好地認(rèn)識(shí)和遵從天道，才有圣人制禮，以人的行為、使保持秩序井然有序。正如孔子的弟子有子所說(shuō)的，“禮之用，和為貴�！� （《論語(yǔ)·學(xué)而》）因此，禮的實(shí)施，正是為了達(dá)到和的目的。這里的和不僅指與宇宙秩序（即天道）、與社會(huì)中他人的和諧，也指人自身之中的和諧，這樣人的言行舉止就會(huì)自自然然地符合禮。因此，君子貴誠(chéng)，其思想、言談和行動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)貫徹了和。正是在這種意義上，孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）《樂(lè)記》上也講，“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”

“君子”是儒家重要的理想人格。君子最初是對(duì)貴族出身子弟的稱(chēng)呼，孔子則把這個(gè)詞推廣應(yīng)用于所有具有高貴品質(zhì)的人。君子是孜孜求道的人，他們的品格和言行中滲透著儒家提倡的美德�？鬃诱J(rèn)為，這樣的君子由于具有一種內(nèi)在的平和，這種平和體現(xiàn)在其行為和品格之中，因此可以不負(fù)重任。他們因?yàn)槠渚哂械娜�、義、禮、智、信等美德，又通過(guò)遵循圣人制定的禮樂(lè)，而達(dá)到了身心的和諧而受到社會(huì)的尊敬。

儒家思想的最終目的之一，就是要培養(yǎng)這樣的謙謙君子。詩(shī)、禮、樂(lè)是孔子用以培養(yǎng)弟子高尚品格的重要手段。

據(jù)《史記》記載，孔子曾參與詩(shī)經(jīng)的編纂，并對(duì)之評(píng)價(jià)甚高�！墩撜Z(yǔ)》上記載，他曾建議其弟子讀詩(shī)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）讀詩(shī)是重要的，因?yàn)檫@是學(xué)之始。但是沒(méi)有禮樂(lè)，學(xué)習(xí)是不徹底的。因此孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子強(qiáng)調(diào)了對(duì)禮、特別是對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)樗鼈儗?duì)于平衡人的內(nèi)在情感和外在行為以達(dá)到社會(huì)和諧秩序的目的至關(guān)重要。禮樂(lè)之所以具有這樣的功能，是因?yàn)槎Y樂(lè)源于天、根于心。;

“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失。節(jié)，故祀天祭地�！�

“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，則群物皆別�！�;

孔子認(rèn)為，正是這種宇宙論的和的觀念是音樂(lè)的源頭。真正偉大的音樂(lè)能夠成功地模擬自然的和諧。只有這種音樂(lè)才是有益的、可取的。禮的制定規(guī)定了明確的秩序和規(guī)則，而音樂(lè)的普遍流行在人們中間建立了一種平和的氣氛。在儒家看來(lái)，音樂(lè)的目的就是為了達(dá)到和。[10]

更重要的是，儒家認(rèn)為，音樂(lè)不僅反映了人的情緒情感，也能塑造人的性格。這是因?yàn)橐院蜑楸举|(zhì)的音樂(lè)能滲透到人的內(nèi)心深處。人性原本是平和安靜的，但是由于受到外界世界的影響，就起了種種貪欲之心。當(dāng)這些欲望沒(méi)有得到很好的控制以及我們的自覺(jué)心被物質(zhì)世界所擾亂時(shí)，我們就喪失了自我而為其欲望所淹沒(méi)。從這里就滋生了叛亂、違抗、狡黠和欺騙以及普遍的不。因此才出現(xiàn)了以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡、弱肉強(qiáng)食、鰥寡孤獨(dú)老弱病殘無(wú)所養(yǎng)的局面。這是亂世的表現(xiàn)。[11] 由于音樂(lè)源于心靈的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，因此也就能滲透到心靈的深處。好的音樂(lè)是那種能夠引發(fā)人進(jìn)行心靈內(nèi)在反省的音樂(lè)。古代圣人制禮作樂(lè)不僅是為了滿(mǎn)足我們口腹耳目之欲，而是為了使我們具有正確的鑒賞力和正確的好惡之心，恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。正如《樂(lè)記》上講：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉�！币虼�，與畢達(dá)哥拉斯一樣，對(duì)孔子而言，音樂(lè)是改變和培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、維持社會(huì)秩序最有效的途徑之一。;

III．;

眾所周知，孔子與畢達(dá)哥拉斯的理論背景和背景是完全不同的。早期古希臘哲學(xué)是于公元前六世紀(jì)早期在米利都－－－一個(gè)作為愛(ài)奧尼亞古希臘財(cái)富和中心的海港城市－－－興起的。公元前七世紀(jì)，這個(gè)城市曾是愛(ài)琴海域最繁忙的，也是富庶的內(nèi)陸國(guó)家與其它文明世界之間的配散中心。米利都人的探險(xiǎn)到了地中海、埃及和黑海。他們的海員到達(dá)了各個(gè)地方，帶回了其它地方的特產(chǎn)和民間故事。這個(gè)繁華、富庶、物質(zhì)豐富、富于活力的城市正是古希臘哲學(xué)的發(fā)祥地。在畢達(dá)哥拉斯之前，早期古希臘哲學(xué)家的好奇心－－－早期古希臘哲學(xué)家關(guān)注的方向是向外尋找一種對(duì)神奇的周?chē)�自然界運(yùn)作的合理解釋。從目前所了解的看，米利都哲學(xué)家?guī)缀鯖](méi)有涉及人生問(wèn)題。他們主要關(guān)心的是對(duì)世界的研究：氣象學(xué)、天以及相關(guān)對(duì)航海家和探險(xiǎn)家有用的學(xué)科。這一點(diǎn)也影響到了畢達(dá)哥拉斯，他的和諧觀念正是建立在科學(xué)（如和天文學(xué)）探測(cè)的基礎(chǔ)上。與此相反，中國(guó)古代哲學(xué)家（包括孔子）最初的興趣卻指向一個(gè)完全不同的領(lǐng)域－－－人生的秩序和目的，以及這個(gè)領(lǐng)域的核心－－－人性問(wèn)題。早期古希臘哲學(xué)是以物理世界的發(fā)現(xiàn)為起始的，而

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　　古代卻是以發(fā)現(xiàn)人性問(wèn)題為開(kāi)端的。因此，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派通過(guò)對(duì)秩序宇宙形成結(jié)構(gòu)的觀察－－－它的數(shù)字的比例、順序、對(duì)稱(chēng)等－－－所得出的獨(dú)特見(jiàn)解是不為所知的。在孔子思想中也有自然主義的思想，但是，那是一種建立在“天人合一” 的基礎(chǔ)上的，人與自然和諧一體的自然主義，而非科學(xué)意義上的自然主義。自然是可供鑒賞的、可由直覺(jué)理解的、可與之融為一體的、值得尊敬的，而不是通過(guò)科學(xué)的方式而掌握和認(rèn)識(shí)的。

但是盡管孔子和畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的背景是截然不同的，他們的和諧觀念以及對(duì)功能的認(rèn)識(shí)卻如此相似。例如他們都認(rèn)為宇宙是一個(gè)秩序的宇宙，世界萬(wàn)物彼此之間以某種方式存在著和諧的聯(lián)系；都認(rèn)為音樂(lè)具有培養(yǎng)人的品質(zhì)、凈化心靈的作用，因?yàn)楹椭C是世界萬(wàn)物的法則，而這種與音樂(lè)本身的和諧是與世界萬(wàn)物的和諧息息相通的。這是因?yàn)�，畢達(dá)哥拉斯與其他古希臘早期的哲學(xué)家們不同，關(guān)注的僅僅是科學(xué)本身。他以一種不為米利都哲學(xué)家所了解的方式把數(shù)學(xué)觀念也應(yīng)用于樂(lè)音學(xué)和音樂(lè)的發(fā)展、應(yīng)用于人的行為。在早期米利都哲學(xué)家那里，也可以發(fā)現(xiàn)和諧的觀念。例如，米利都學(xué)派的第三個(gè)代表人物阿納西曼尼斯，認(rèn)為空氣是事物的基本元素。顯然，他是從對(duì)世界的觀察中得出這樣的觀點(diǎn)的：生命依靠呼吸，因此呼吸 （空氣）即生命。他還說(shuō)：“作為我們靈魂的空氣，把我們聯(lián)系在一起，因此呼吸和空氣環(huán)繞著整個(gè)世界。”因此，第一要素與世界所有生命之間的聯(lián)系與它同人之間的聯(lián)系一樣緊密。空氣，作為最基本要素，顯然是永恒的、神圣的，因此那些由空氣產(chǎn)生的東西，包括我們的靈魂，也一樣具有神性。米利都學(xué)派似乎認(rèn)為這種神性是生命的起源，因此我們的靈魂和所有其他形式的生命或活動(dòng)都是這個(gè)神性的一部分。這樣米利都學(xué)派就在世界萬(wàn)物和生命之間建立了一種和諧的關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯與米利都學(xué)派不同的是，他還關(guān)心道德問(wèn)題的解決，并把哲學(xué)作為一種生活方式來(lái)看待。他把和諧既作為自然界、也作為人類(lèi)真理和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)柏拉圖的影響是巨大的。柏拉圖認(rèn)為，世界本身是一個(gè)活的生物體－－－既有形體，也有靈魂－－－不是一個(gè)由無(wú)目的、無(wú)方向的、偶然的風(fēng)吹到一起的物質(zhì)原子無(wú)生命的混亂。世界的靈魂是由音樂(lè)的和諧比例和數(shù)字來(lái)調(diào)和的；而它的形體由幾何圖形來(lái)框架和約束。從某種意義上講，由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所倡導(dǎo)的對(duì)人生和人的靈魂的研究已經(jīng)開(kāi)始了古希臘哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，即哲學(xué)研究從研究外在的自然轉(zhuǎn)向了研究人。正是在這個(gè)轉(zhuǎn)型中，我們看到孔子與畢達(dá)哥拉斯思想更多的相似點(diǎn)。他們都把世界看作是一個(gè)秩序的和諧的存在，人的靈魂或人性也同樣如此。同時(shí)，靈魂或人性的內(nèi)在和諧與宇宙的和諧密切聯(lián)系在一起。更重要的是，他們都認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)保持并尊重這種世界的秩序與和諧。他們給予其弟子的道德也是為了使其靈魂或人性保持一種和諧狀態(tài)。這也是音樂(lè)的功能。他們都認(rèn)為音樂(lè)起源于天，滲透于心，也都把音樂(lè)作為達(dá)到心境平和的重要手段。

他們的和諧觀的一個(gè)不同點(diǎn)在于，孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了如何維持社會(huì)的和諧的問(wèn)題�？鬃由�活的春秋時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂流行的混亂時(shí)期。在這樣的社會(huì)背景之下，的思想家所要解決的問(wèn)題是人們之間如何才能平安相處、如何更好地互相幫助而維持一種良好和諧的秩序。因此，中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)放在了社會(huì)的維度上。制禮作樂(lè)、居仁行義以及培養(yǎng)理想人格的最終目的都是為了建立一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)，使人們能夠和平共處、安居樂(lè)業(yè)。而要達(dá)到這個(gè)目的，離不開(kāi)人格和美德的修養(yǎng)。因此《大學(xué)》上說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。” 相反，在畢達(dá)哥拉斯的思想中，人格培養(yǎng)和獲得靈魂和諧的目的是為了幫助凈化靈魂，從塵世的生死輪回中解脫出來(lái)并最終進(jìn)入永久神圣的福佑狀態(tài)。

對(duì)于那些熟悉印度哲學(xué)的人，不難發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)與印度的相似點(diǎn)。同時(shí)，也有論點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)受到了古埃及哲學(xué)的深刻影響。無(wú)論這些觀點(diǎn)是對(duì)是錯(cuò)，都暗示了在這四大古典文化所存在的某些內(nèi)在的相似性。在這里，由于篇幅所限，本文不能再涉及對(duì)古印度和古埃及傳統(tǒng)的比較，但是通過(guò)對(duì)畢達(dá)哥拉斯和孔子有關(guān)和的哲學(xué)思想的初步比較，有助于我們樹(shù)立一種新的宇宙觀念，這種宇宙觀強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系和共同體觀念，這種共同體不僅是人與人之間的共同體，也是包括自然界以及其中的動(dòng)植物的全世界的共同體。這種宇宙論可以成為所有其它科學(xué)的基礎(chǔ)，因而也成為國(guó)家與個(gè)人在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然以及國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

[1] (1696), The lives, opinions and remarkable sayings of the most famous ancient philosophers….Made English by several hands[VIII.48], 2 vols. (London), II.35.

[2] 據(jù)說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)哲學(xué)的萌芽是出于在音樂(lè)領(lǐng)域的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)最完美的輔音韻的音樂(lè)比例－－－第四、第五音和八度音之間的間隔－－－恰恰可以通過(guò)數(shù)字1，2，3和4之間的比率來(lái)表現(xiàn)，而這四個(gè)數(shù)字加起來(lái)，就得出了完美的數(shù)字10。八度音的比率是2：1， 第五音的比率是3：2，第四音的比率是4：3。這個(gè)發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是通過(guò)測(cè)弦器測(cè)量產(chǎn)生這幾個(gè)音符在形成完美的間隔時(shí)所需要的弦的長(zhǎng)度而得出的。詳細(xì)論述請(qǐng)見(jiàn)J. BURNET (1914), Greek Philosophy, Part I (London), p. 46.

[3] K. FREEMAN (1952), God, Man and State: Greek Concept (London, Macdonald), p. 172.

[4] F. M. CORNFORD (1950), Before and After Socrates, (Cambridge, Cambridge University Press), pp. 69-70.

; [5] J. N. HRITZU (trans., 1965) The Apology against the Books of Rufinus [III.xxxix] (Catholic University of American Press), p. 211.

[6] R. S. BRUMBAUGH (1964), The Philosophers of Greece (London, George Allen &Unwin), pp. 40-1.

[7] P. GORMAN (1979), Pythagoras, A Life (London, Routledge & Kegan Paul Ltd.), p. 155.

[8] Ibid, p. 158.

[9] S. K. HENINGER, Jr. (1974), Touches of Sweet Harmony: Pythagorean Cosmology and Renaissance Poetics (California, the Huntington Library), p. 103－4.

[10] 中國(guó)古文的‘龢’字就是由樂(lè)與禾兩部分共同組成的。樂(lè)指意，禾指聲。由此，我們可以看到音樂(lè)與和之間存在的一種內(nèi)在聯(lián)系。

[11] 這就是《樂(lè)記》上所講的：“人生而靜，天地之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老弱孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也�！�

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