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淺談通識哲學(xué)的特質(zhì)與存在理由
摘要： 通識哲學(xué)的核心在于“人”，它以面向所有人的教育為前提，以對每個人都是有用的為核心，以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向，但是在我國的通識哲學(xué)教育中還存在著一些理由亟需得到解決。
關(guān)鍵詞：通識哲學(xué);有用性;全體性
通識哲學(xué)是通識教育的核心課程，它開展得好壞關(guān)系到通識教育的前途，而通識教育中的哲學(xué)與傳統(tǒng)作用上的哲學(xué)專業(yè)課程大有不同，它擔(dān)負(fù)著把學(xué)生“孕育”成真正的“人”，“全面發(fā)展的人”的重要任務(wù)。
一、通識哲學(xué)的緣起與理念
牛津大學(xué)馬修·阿諾德教授(Matthew Arnold，1822--1888年)在擔(dān)任拉格比公學(xué)校長期間，提出教育應(yīng)當(dāng)追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現(xiàn)代大學(xué)“通識教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學(xué)的認(rèn)同。例如，較早開展通識教育的耶魯大學(xué)極力倡導(dǎo)本校學(xué)生選修人文藝術(shù)類課程;哈佛大學(xué)則在通識課中極力打造“通識核心課程”，在教育計劃中倡導(dǎo)文理交叉培養(yǎng)。在通識教育中，處于最重要地位的就是哲學(xué)教育，它所面對的是不同專業(yè)背景的學(xué)生，我們把這種面對所有不同學(xué)科所開展的哲學(xué)教育課程稱之為通識哲學(xué)。
通識哲學(xué)的核心在于“人”，它著重點在“育”而不再是“教”，這是因為它已經(jīng)打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的藩籬，不再需要傳統(tǒng)的專業(yè)劃分，它提供給了學(xué)生不同于自己本專業(yè)的另一種選擇，學(xué)生通過這種自由選擇，得到了毫無拘束的、順其自然的成長。簡而言之，通識哲學(xué)是一種現(xiàn)代人文教育，它超越了傳統(tǒng)大學(xué)中長期存在的功利性與實用性。它以大學(xué)問家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車間里的生產(chǎn)流水線，而是開發(fā)、挖掘出不同個體身上的獨特潛質(zhì)與氣質(zhì)。
二、通識哲學(xué)的特點
當(dāng)初入大學(xué)的學(xué)生問及宇宙本性和生活作用時，回答這些理由的應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。但是大多數(shù)學(xué)生由于沒有經(jīng)過嚴(yán)格思維的訓(xùn)練，卻又急于得到一個答案，于是就會訴諸于一些廉價的替代品。通識哲學(xué)和這些通俗替代品之間的根本區(qū)別是在本質(zhì)上的，即思想的性質(zhì)與理解的徹底性。具體而言，通識哲學(xué)應(yīng)該具有以下特性：
1.以面向所有人的教育為前提
從本質(zhì)上講，通識哲學(xué)是在為某種觀點提出充分的理由。這就是為什么通識哲學(xué)會對將來從事政治、法律、商業(yè)甚至說任何一門職業(yè)的學(xué)生如此有價值的理由，除非明確表達(dá)和詳細(xì)論證對這門職業(yè)毫無用處。但是這是不可想象的，因為并不旨在為某些特定的聽眾提供充分理由的表述和論證是沒有作用或目標(biāo)的。
通識哲學(xué)首先是明確表達(dá)和邏輯推論，但它也是有風(fēng)格地進(jìn)行明確表達(dá)和邏輯推論。它的質(zhì)量取決于哲學(xué)所提出思想的獨創(chuàng)性以及整個思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數(shù)同時代的人并無很大區(qū)別，但他們之所以能夠成為大哲學(xué)家，是因為他們雄辯地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。
通識哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)恼f服力，也就是說，除表現(xiàn)出明睿的智慧和批判的深思以外，它還應(yīng)當(dāng)機智、風(fēng)趣、富有戲劇性甚或是相當(dāng)?shù)恼T惑性。通識哲學(xué)要以不同凡響的方式得出平凡的觀點。無論是一年級大學(xué)生的穩(wěn)妥深思，還是大哲學(xué)家的經(jīng)典文本，哲學(xué)活動本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達(dá)和澄清自己關(guān)于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過扮演一回哲學(xué)家來欣賞哲學(xué)本身。
2.以對每個人都是有用的為核心
通識哲學(xué)中的每一個哲學(xué)理由都發(fā)端于每一個令人困惑的個人理由。我們的哲學(xué)可能開始于某個悲觀甚或悲慘的事件，比如當(dāng)我們突然想弄明白生活是否公平，或者對那種最終一切都會變好的信念感到迷惑的時候。有時哲學(xué)也發(fā)生這樣一些狀況，即我們必須做出一個決定，而它將會影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當(dāng)性：比如我們似乎無法從大學(xué)中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學(xué);我們是否應(yīng)該在有數(shù)以千萬計人仍然食不果腹的世界里過相對奢侈的生活。
我們與哲學(xué)的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對冷漠走過倒地老人的人群，開始深思道德的重要性;我們被某種感覺或知覺所困擾，開始深思我們?nèi)绾尾拍苤滥撤N東西是否真實存在;我們看到了自己的收入與住所，開始深思人之間的平等與權(quán)利;我們與死亡擦肩而過，開始深思生命的作用與價值。
通識哲學(xué)所討論的都是我們?nèi)粘Ｉ钪杏杏玫臇|西，我們在生活中產(chǎn)生了困惑，我們在彷徨中試圖找到解決理由的途徑。在這些時候，哲學(xué)便與我們相遇，這時候哲學(xué)便會變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來深思理由。
3.以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向
通識哲學(xué)是對生命的價值與作用是什么、我們究竟知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做以及應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些理由的探究。它是一種對已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對那些在很長時間中被我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的觀點提出徹底懷疑的過程。
比如我們?yōu)楹握J(rèn)定一些行為是正當(dāng)?shù)亩硪恍﹦t是不正當(dāng)?shù)?殺人是不對的，它總是合理的么?戰(zhàn)爭中的殺戮如何?未出生的胎兒如何?對一個生命已經(jīng)無法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來說又是如何?不論你對這些令人困擾的理由做出何種回應(yīng)，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網(wǎng)，我們很可能在對這些理念進(jìn)行反思之前從未厘清過它。那么這就需要通識哲學(xué)來梳理、引導(dǎo)與顯明這些理由的方向。
這就是通識哲學(xué)背后的一般旨趣：它教給我們怎樣去反思、明晰我們所堅信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現(xiàn)給自己或者那些持不同見解的人。當(dāng)我們重新深思生活的作用，究竟什么是一種好生活的時候，我們重建了自己對于生活的態(tài)度;當(dāng)我們對某些事情持懷疑態(tài)度的時候，我們開始了對真理追尋的腳步。通識哲學(xué)的目的就在于讓我們從深思理由出發(fā)，最終把自己培養(yǎng)成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的公民。
三、通識哲學(xué)在中國的目前狀況
盡管通識哲學(xué)在我國已經(jīng)遍地開花，但是在通識哲學(xué)教育教學(xué)中依然還存在著許多亟待關(guān)注的理由，主要有以下三點：
1.缺乏通俗性與風(fēng)趣感
通識哲學(xué)目前依然采取傳統(tǒng)的教育模式，使用了太多的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語，對學(xué)生缺乏相當(dāng)?shù)奈�，通識哲學(xué)就表現(xiàn)形式而言，應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔�，它�?yīng)該是風(fēng)趣的，應(yīng)該帶有戲劇的張力，但是我們現(xiàn)在的通識哲學(xué)教育太過于僵化，無法獲得大多數(shù)學(xué)生的共鳴。
2.被賦予較多政治、經(jīng)濟功能
通識哲學(xué)目前為止無法做到為具備遠(yuǎn)大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識哲學(xué)太多政治功能與經(jīng)濟功能，這顯然違背通識哲學(xué)的本意。真正的通識哲學(xué)應(yīng)該是毫無功利性的，它只是簡單地教會學(xué)生如何進(jìn)行有益地深思，徹底省察我們深信不疑的事情。
3.缺乏主體性以及對大學(xué)精神的追求
通識哲學(xué)應(yīng)該是自由的，這種自由鼓勵教育對象獨立深思，而在通識哲學(xué)教育中，教育主體很多都是如同傳統(tǒng)教育，只是僵化地傳播知識，而不是賦予教育對象以主動深思的能力;同時，大學(xué)精神的核心是對科學(xué)真理的不懈追求，但是，目前通識哲學(xué)還無法強化這種追求。
參考文獻(xiàn)：
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