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道的起源和含義
《神話》1書談到“道”的起源時(shí)說(shuō)：道至少有兩個(gè)不同的來(lái)源,其1是現(xiàn)實(shí)取向的來(lái)源,道的本意指日常經(jīng)驗(yàn)中的道路,這是儒家思想中的道的來(lái)源。其2是神話取向的道的來(lái)源,道指的是由太陽(yáng)及其運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的1般法則或原理___循環(huán)往復(fù)。這是道家哲學(xué)中的道范疇的由來(lái)。作者從神話原型的角度,了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來(lái)源的最新觀點(diǎn),對(duì)于我們討論道的來(lái)源有極為重要的啟示作用。
筆者認(rèn)為,兩個(gè)來(lái)源其實(shí)都是流,不是源.它們有共同的起源,那就是神話思維或原邏輯思維。現(xiàn)實(shí)取向和神話取向是后來(lái)分化的結(jié)果。這從分析"道"字的字源可以得知。據(jù)學(xué)者,道可能來(lái)源于甲骨文里的()字,(參見<1分為3>)從字型看,中間的空隙處很象道路,而線條部分象是兩個(gè)人向背而行。按著1般,線條部分應(yīng)該是文字,空隙部分不是文字,或許這個(gè)字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中了線條部分的含義,把此字變成從行從首的樣子,象是人在行走。人的行走離不開道路,于是動(dòng)詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來(lái)人的看法。當(dāng)時(shí)的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維--布留爾在其《原始思維》1書中有1些觀點(diǎn)對(duì)于我們的研究具有指導(dǎo)性。他認(rèn)為,沒有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象(包括語(yǔ)言)沒有邏輯的特征,它們不是真正的表象。在他們的表象中,每1事物都不是我們認(rèn)為的那樣。這些表象受互滲律的支配,即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗(yàn)的因素,又有神秘的因素。兩種因素是混而為1的。沒法對(duì)兩者作出區(qū)分，對(duì)原始人來(lái)說(shuō),沒有那個(gè)現(xiàn)象只是現(xiàn)象,沒有那個(gè)符號(hào)只是符號(hào),沒有那個(gè)詞只是詞,任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語(yǔ)言中得到某種程度的反映.神秘力量不僅為專有名詞所固有,而且也為其他1切名詞所固有。語(yǔ)言可以確立互滲,也可以破壞互滲。我們可能認(rèn)為,甲骨文的已不是原始,原始思維的規(guī)律對(duì)分析甲骨文不適用。布留爾可能估計(jì)到會(huì)有這種懷疑,他在另1處又說(shuō),神秘因素不會(huì)因社會(huì)的進(jìn)步永遠(yuǎn)弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)時(shí),在長(zhǎng)時(shí)間里,思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后,關(guān)于概念,他這樣說(shuō):概念仿佛是它的先行者_(dá)__集體表象的“沉淀”,它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余.(《原始思維》446) 根據(jù)布留爾的見解,可以得出這樣的結(jié)論:我們1些學(xué)者對(duì)道的分析所憑借的是后來(lái)人或人的觀點(diǎn),沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點(diǎn)是完全現(xiàn)實(shí)取向的：道就是道路,而且是人行走的道路�？墒�,事情并不那么簡(jiǎn)單,不要忘了,那時(shí)的人們并不象我們這樣思維。
根據(jù)布留爾的原則,筆者認(rèn)為,甲骨文中的那個(gè)字即后來(lái)的“道”字,不僅指人行走的道路,同時(shí)也指太陽(yáng)神行走的道路。當(dāng)時(shí)的人們是不把兩者區(qū)分開來(lái)的。人和神是混為1體的。由于受互滲律的支配,人們覺得,人在行走時(shí),太陽(yáng)神也在行走。道的表象把兩者合而為1了,既有表示人行走的線條部分,又有太陽(yáng)神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個(gè)空心的“10”字,它所象征的正是太陽(yáng)由東而西(含由南而北)運(yùn)行的軌道.因此也象征太陽(yáng)本身。在古人看來(lái),他們行走的道路與太陽(yáng)神行走的道路2者是統(tǒng)1的,是互滲的.甲骨文形成于殷商時(shí)代,殷人的至上神恰好是帝或上帝,即太陽(yáng)神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時(shí)的人們對(duì)上帝崇拜的神秘因素。金文中的"道"字“從行從首”或“從行從首從止”,同樣包含著神秘因素,“首”不僅是指人,同時(shí)也是指太陽(yáng),現(xiàn)在北方人稱太陽(yáng)為“日頭”或“日頭老爺”,把“日”和“頭”聯(lián)系起來(lái)的最好的例子，道的演化過(guò)程中,“互滲律”1直在起支配作用,道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素,成為人們崇拜的對(duì)象。文化的比較研究也證實(shí)了上述看法,與中國(guó)哲學(xué)最高范疇“道”相當(dāng)?shù)氖俏鞣秸軐W(xué)的“羅各斯”(logos),崐它有許多含義,諸如尺度,說(shuō)明,解釋,原理,主題等等,基本含義是言談。這些用法都崐不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過(guò)程能說(shuō)明這1點(diǎn)。過(guò)程是這樣的:海神(人格化)____混沌(半人格化)___水(非人格化)____火.作為宇宙本原,法則和規(guī)律的logos概念就是這樣1步1步抽象出來(lái)的.最后抽象為火是很的.西方的語(yǔ)言符號(hào)“o”的原型是太陽(yáng),“l(fā)ogos”1詞中用了兩個(gè)“o”,無(wú)疑包含著對(duì)太陽(yáng)的崇拜。順便提1下,漢字中的“走”字,<說(shuō)文解字>解釋說(shuō),從夭從止,義即屈足,原意是“跑”。后來(lái)變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個(gè)“10”字,它是太陽(yáng)的符號(hào),這個(gè)符號(hào)指的不僅是指人,也指太陽(yáng)。有趣的是中的“road”含有道路,,手段等多種用法,詞中也有象征太陽(yáng)的符號(hào)“o”。另1個(gè)詞“round”有幾種用法,作形容詞用時(shí),有園形的,球形的含義;作名詞用時(shí),指的是園形物,球;作動(dòng)詞用時(shí),指的是弄園和完成等,這些都與太陽(yáng)神的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)有關(guān)�！�
后來(lái),道的神秘因素被天道觀發(fā)展了,老子繼承了神話取向的方面,改造了天道觀,拋棄了其中的宗教神學(xué)因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的"道"是混沌創(chuàng)世神話的抽象。因此道可以與混沌認(rèn)同,現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與"道"有很多相似之處。儒家的道是后來(lái)出現(xiàn)的,它發(fā)展了現(xiàn)實(shí)取向的方面。但是,它也同樣包含著神秘因素。這1點(diǎn)是不能懷疑的。
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道的含義有以下幾個(gè)層面：
道是過(guò)程。這是道的第1層含義。道不僅是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物過(guò)程的高度抽象和概括。道不是1種靜態(tài)的形而上實(shí)體,而是1個(gè)過(guò)程。道的過(guò)程性表現(xiàn)為道生萬(wàn)物的過(guò)程,即老子說(shuō)的“道生1,1生2,2生3,3生萬(wàn)物”就是說(shuō),道轉(zhuǎn)化為1,1轉(zhuǎn)化為2,2轉(zhuǎn)化為3,3轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物。在這1過(guò)程中,道循環(huán)往復(fù),“周行而不殆”,它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,它逐漸的離開,離開得越來(lái)越遠(yuǎn),遠(yuǎn)到1定程度又返回來(lái)。萬(wàn)物又復(fù)歸于道。道的過(guò)程性是由只能用混沌說(shuō)明的各種關(guān)系構(gòu)成的,因此,道也是關(guān)系。
道是本原。這是道的第2層含義。道是天地萬(wàn)物之母，無(wú)和有都來(lái)自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬(wàn)物的本體和來(lái)源。天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。道作為本原，是混然1體的東西。老子指出,“無(wú)名,天地之始,有名萬(wàn)物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”。就是說(shuō),道是天下萬(wàn)物的本原,這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區(qū)別。作為本原,它具有唯1性,它無(wú)前無(wú)后,無(wú)上無(wú)下,“吾不知誰(shuí)之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什么存在�！坝形锘斐�,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質(zhì)的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是。這是道的第3層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬(wàn)物變化的終極原因。老子指出,“道者萬(wàn)物之奧”,就是說(shuō)，道是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于1切事物之中,貫穿于1切事物發(fā)展過(guò)程的始終,萬(wàn)物從道起源,又回歸于道,“各復(fù)歸其根,歸根曰靜,復(fù)命曰�！�,返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂“夷、希、微”,它是“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”,但是1切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規(guī)律,堅(jiān)持“無(wú)為”的原則,才能把事情辦好。否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰,下場(chǎng)是極其可悲的�！ �
道是法則。這是道的第4層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說(shuō),“故從事于道者,道者同于道”,他要求人們要堅(jiān)持,遵循道的法則。又說(shuō),“執(zhí)古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀(jì)”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有,以認(rèn)識(shí)的規(guī)律,這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這1原則,有了仁義,“大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅(jiān)持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則�！白怨偶敖�,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說(shuō)老子自己就是用道的法則觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的,給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為,人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的�！吧鲜柯劦�,勤而行之”,上等人能夠堅(jiān)持道的原則,而且身體力行。至于其他人,肯定是相形見絀了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,堅(jiān)持道的原則的人,才能把自己有余的奉獻(xiàn)給。是否按道的原則辦事,結(jié)果是不1樣的�！疤煜掠械�,卻走馬亦糞,天下無(wú)道,戎馬生于郊”,堅(jiān)持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會(huì)成全你的,“同于道者,道亦樂得之”。最后,道的原則是最高原則,而且有很高的價(jià)值,“天之道,利而不害”。
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