恩格斯的立論、駁論和悖論

　　摘要： 《反杜林論》被譽為“馬克思主義的百科全書”。它是馬克思主義成熟時期的著作;是馬克思主義影響最大和唯一全面概述馬克思主義哲學(xué)的書籍。在《反杜林倫・哲學(xué)篇》中，恩格斯通過對杜林哲學(xué)觀點的分析和批判，詳盡闡述了馬克思主義的世界觀和方法論。本文以書中內(nèi)容為基礎(chǔ)，試著去分析書中恩格斯的部分立論、駁論以及悖論。

　　關(guān)鍵詞：立論;悖論;先驗主義;道德和法;駁論

　　一、恩格斯的立論與駁論

　　1、先驗主義

　　杜林認為，人的認識不是基于客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些原則。這些 原則構(gòu)成了知識或者意識，并且認識了這些原則那么就認識了物質(zhì)世界。即先有了意識才有了物質(zhì)。意識為第一性。“哲學(xué)是世界和生活的意識的最高形式的發(fā)展……而應(yīng)當(dāng)運用這些原則的對象的領(lǐng)域則按其從屬次序跟在后面。”

　　恩格斯認為，杜林所說的“原則”來自于思維，但是又與杜林自己所說的觀點相矛盾“杜林先生自己說：純粹的觀念的領(lǐng)域之限于邏輯模式和數(shù)學(xué)的形式，而思維永遠不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。”并且由此提出“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點。”即強調(diào)了物質(zhì)的第一性，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識，而杜林的觀點是屬于唯心主義的。在批判了杜林的先驗主義后，恩格斯對于意識來自于客觀物質(zhì)世界也進行了論證。

　　2、道德和法

　　杜林首先提出了終極的真理的問題，即真理的絕對性，以及思維的至上性等問題。他指出真正的真理是不會變化的，基于這一認識把認識的正確性設(shè)想成受現(xiàn)實與時間變化的影響，那是不正確的。所以嚴格的知識的可靠性和日常認識的充足性，不容許我們在深思熟慮的情況下對知識原則的絕對適用性表示失望望……。

　　首先，恩格斯對思維至上性與非至上性的辯證關(guān)系進行了論證，進而說到：“思維的至上性是在一系列不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的;擁有無條件的真理權(quán)的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的;二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)。”在這里，恩格斯批判了杜林夸大了思維至上性的片面的觀點，那么正因為杜林只看見了思維的至上性，即人認識的無限性，他才會認為“真正的真理是不變的。”要獲得一個現(xiàn)象的規(guī)律、真理性的結(jié)論只有在其土崩瓦解、瀕臨滅絕時才能得到，很難把握正確的規(guī)律。此外恩格斯還指出了沒有永恒真理的原因：“我們決不需要擔(dān)心我們現(xiàn)在所處的認識階段和先前的一切階段一樣地都不是最后的。這一階段已經(jīng)包括大量的認識材料，并且要求每一個想在任何專業(yè)內(nèi)成為內(nèi)行的人進行極深刻的專門研究。但是認識就其本性而言，或者即象在天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠是有缺陷的、不完善的……”杜林也闡明了自己的道德觀的觀點。

　　恩格斯首先通過對引述真理與謬誤的問題，然后論述在社會歷史科學(xué)中(上文提到的第三類科學(xué))根本不存在永恒的真理，既然道德領(lǐng)域?qū)儆谌祟悮v史的領(lǐng)域，那么自然也不存在永恒真理，自然也沒有絕對的“善”也沒有絕對的“惡”。

　　其次，恩格斯提出現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都有各自特殊的道德，并得出一個道德與社會經(jīng)濟有關(guān)聯(lián)的結(jié)論：人們會自覺不自覺的從他們階級地位所依據(jù)的生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自覺的道德觀念。

　　最后，恩格斯再次對杜林的永恒道德和道德凌駕于歷史和名族之上的觀點進行了批判，并明確的指出了道德只是當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是具有階級性的，真正的道德只有在階級被消滅后才會出現(xiàn)。社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德是階級的道德。要達到道德的無階級性，不僅要消滅階級對立，還要在實際生活中忘卻對立關(guān)系，只有超越了階級對立，超越了對這種對立的回憶的道德，才是真正的道德。

　　二、恩格斯的悖論

　　1、關(guān)于先驗主義的悖論

　　恩格斯也對人的認識的矛盾作出了分析。“但是，對這種聯(lián)系作恰如原狀的、毫無遺漏的、科學(xué)的陳訴，對我們所處的世界體系形成確切的思想映象，這無論對我們還是對所以時代來說都是不可能的。”恩格斯指出了人的認識的矛盾性，人們處在矛盾之中，一方面要從所有的聯(lián)系中認識世界體系;一方面從人們本性或者世界體系的本性來說，這是不可能達到的。恩格斯認為，人們想完全地認識客觀世界，但是人的認識又受限制于歷史或者人自身的原因，所以又不能完全地認識客觀世界。但正因為這樣矛盾的存在，才推動了人類歷史的發(fā)展。恩格斯指出這種矛盾是所有智力進步的主要杠桿，在人類無限的前進發(fā)展中不斷解決，正如同某些數(shù)學(xué)課題在無窮級數(shù)或連分數(shù)中得到解答一樣。”

　　2、關(guān)于思維至上性的悖論

　　恩格斯首先提出了這樣的一個問題：“人的認識的產(chǎn)物究竟能否具有至上的意義和無條件的真理權(quán)，如果能，那么是哪些產(chǎn)物能這樣?”接著又問了：“什么是人的思維?”指出所說的思維，不僅僅是指個人的思維，而是作為過去、現(xiàn)在、未來的人的思維。這里就反映出了對于討論思維的至上性問題，恩格斯認為我們應(yīng)當(dāng)從歷史的發(fā)展過程當(dāng)中去討論，而不是單單著眼于個人的思維。只有在這樣的基礎(chǔ)上才能去討論思維的至上性與非至上性。“在這里，我們又遇到在上面已經(jīng)遇到過的矛盾……”這里所說的矛盾，即是在前文中所提到的認識的無限性與有限性。恩格斯認為人的思維是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性。但是由于會受到客觀事物、社會歷史條件、主觀條件等方面的限制，每個人以致每一代人的行為又是非至上的，也就是說是有限的和相對的。在人類無止境的發(fā)展中，思維的至上性與非至上性的矛盾不斷地得到解決。

　　參考文獻：

　　[1]恩格斯.反杜林論[M].人民出版社，1970年12月.

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