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存體存態(tài)視角下的隱喻轉(zhuǎn)喻關(guān)系研究
摘要：存體和存態(tài)是心智哲學(xué)的一組基本概念。心智哲學(xué)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻涉及存體，隱喻涉及存態(tài)。本文認(rèn)為以喻體的存體或存態(tài)為參照點(diǎn)能夠有效區(qū)分隱喻和轉(zhuǎn)喻。但是，存體和存態(tài)的界限并非涇渭分明，語言編碼中有時同時牽涉存體和存態(tài)，由此造成轉(zhuǎn)喻和隱喻的交織。
關(guān)鍵詞：隱喻 心智哲學(xué) 存體 存態(tài) 轉(zhuǎn)喻
一、引言
作為人們思維和認(rèn)知事物的兩種重要方式，隱喻與轉(zhuǎn)喻的區(qū)別和聯(lián)系在學(xué)界一直處于討論之中，至今尚無令人滿意的統(tǒng)一答案。有些學(xué)者由此認(rèn)為隱、轉(zhuǎn)喻是互相交織的。比如，Goosens(1990)認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻經(jīng)常結(jié)合在一起，并提出了隱轉(zhuǎn)喻(metaphonomy)的概念來指稱二者的互作用現(xiàn)象。Radden(2000：93-108)提出了“隱喻―轉(zhuǎn)喻連續(xù)體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)典定義下的轉(zhuǎn)喻和隱喻可以視為連續(xù)體兩端的原型范疇，而隱喻和轉(zhuǎn)喻的互動現(xiàn)象屬于連續(xù)體軸上的中間部分，隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別不是離散的， 而是標(biāo)量的(scalar)。徐盛桓(2008，2009)用“類層級結(jié)構(gòu)”和“概念外延內(nèi)涵傳承”的觀點(diǎn)來分析隱喻和轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，該理論把源域和目標(biāo)所代表的兩個概念分解為內(nèi)涵和外延兩個方面，從理論上回答和解釋了映射究竟以什么為中介而實(shí)施。在此基礎(chǔ)上，徐盛桓(2014)從一個新的視角來探討隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別。他認(rèn)為轉(zhuǎn)喻涉及存體，隱喻涉及存態(tài)，并對存體和存態(tài)分別作了以下解釋性的定義：1、存體：存體是指存在著的事物的實(shí)體，以及根據(jù)事物實(shí)體概括出來的內(nèi)涵內(nèi)容，諸如實(shí)體自身的形式、結(jié)構(gòu)及其生成、來源、屬性等涵項。從上述定義我們可以看出，存體既包括實(shí)體，也包括實(shí)體本身所具有的屬性。2、存態(tài)：存態(tài)是實(shí)體的某種性質(zhì)給人的感受，其顯著特征是人們感到存體“像什么”，是一種“感受質(zhì)”。
綜上所述，我們認(rèn)為存體是一種客觀固有性，存態(tài)是一種主觀感受性。存體、存態(tài)的觀點(diǎn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)分提供了一個新的視角。本文同意“轉(zhuǎn)喻涉及存體、隱喻涉及存態(tài)”的觀點(diǎn)。在上述理論基礎(chǔ)上，本文對徐盛桓在文中未盡明確的地方加以補(bǔ)充和闡釋，以求對存體、存態(tài)和轉(zhuǎn)喻、隱喻的關(guān)系作出更為明確和具體地表述。另外，徐盛桓(2014)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻和隱喻所發(fā)生的語義變異分別是由本體存在的存體或其存態(tài)造成的。從心智哲學(xué)的本質(zhì)來看，我們同意徐盛桓的上述觀點(diǎn)，但從實(shí)際操作來看，以喻體的存體或存態(tài)為參照點(diǎn)更有利于區(qū)分隱喻和轉(zhuǎn)喻。
二、存體和轉(zhuǎn)喻
本文以喻體為參照點(diǎn)，討論轉(zhuǎn)喻和存體的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)存體不僅僅包括傳統(tǒng)意義上的物理實(shí)體，還包括較為抽象的事件型、標(biāo)量型或因果型等抽象型實(shí)體，有時還可以是存體的內(nèi)涵屬性。以下是幾種常見的抽象型存體：
1、動作系列中的一個最典型、最重要或最凸顯的階段。如：
(1)身體不舒服，我昨天去看醫(yī)生了。
例(1)中的“看醫(yī)生”在轉(zhuǎn)喻操作中充當(dāng)喻體，為事件型實(shí)體，指代看病�？床“⊕焯�、門診、儀器檢查、結(jié)賬和配藥等多個環(huán)節(jié)。而“看醫(yī)生”(即接受醫(yī)生的望聞診切，或稱門診)是看病的一個最重要環(huán)節(jié)。
2、多種同時存在的動作形式中的最典型或最顯著的一種。如：
(2)上課時不要交頭接耳!
例(2)中的“交頭接耳”為事件型實(shí)體，指代學(xué)生在課堂上私下小聲討論與上課無關(guān)的話題。這種私下討論包括“小聲說話、努力傾聽對方說話內(nèi)容、提防被老師發(fā)現(xiàn)”等一系列同時存在的動作。“對著耳朵竊竊私語(即交頭接耳)”是其中最典型的一種現(xiàn)象。
3、標(biāo)量的上限或下限轉(zhuǎn)指標(biāo)量整體。如：
(3)Do you know how tall the boy is?
例(3)“tall”為整個高度的上限，此處轉(zhuǎn)指“高度”的標(biāo)量整體。
4、實(shí)體的外形、結(jié)構(gòu)和來源等內(nèi)涵屬性(或稱內(nèi)涵項目)。如：
(4)布帆搖鐵鹿，碾破長江綠。①
例(4)中的“綠”是長江水自身的顏色，轉(zhuǎn)指長江的水。此處的存體表現(xiàn)為它的內(nèi)涵項目，而非存體本身。
以上所討論的四種類型的存體均為喻體的存體。由于本體在轉(zhuǎn)喻中一般不出現(xiàn)，具有隱含性，因此以喻體為參照點(diǎn)來鑒別轉(zhuǎn)喻更具有可操作性。
三、存態(tài)和隱喻
如引言所述，存態(tài)是指存體給人的一種感受。我們通過觀察大量的隱喻例子后發(fā)現(xiàn)存態(tài)具有以下幾方面的特性：
(一)主體自洽性
存態(tài)并非總是直觀出現(xiàn)，它在隱喻表達(dá)中常常具有隱含性和復(fù)雜性。對存態(tài)的識解常常依賴于隱喻操作者的主觀自洽。比如：
(5)驚濤拍岸，卷起千堆雪。
由于隱喻的本質(zhì)可以看作本體是喻體，例(5)可以改寫為“驚濤拍岸是千堆雪”。例(5)中本體“驚濤拍岸”的存態(tài)給人的“感受質(zhì)”有多種：比如產(chǎn)生白色的泡沫，產(chǎn)生陣陣聲響等等。該存態(tài)需要隱喻操作者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)知識，結(jié)合喻體“雪”的存態(tài)進(jìn)行推理和加工，選擇符合語境的存態(tài)項目。上例中符合語境的存態(tài)項目是“白色”。存態(tài)具有多樣性，因此，當(dāng)選擇不同的存態(tài)項目時，同一個隱喻表達(dá)可以有不同的識解。例(6)為飯店服務(wù)員的用語，
(6)The pig is paying for his check、
“豬”的存態(tài)可以是肥胖，此時服務(wù)員指某一肥胖的顧客在等待付賬。但是，“豬”的存態(tài)也可以是貪吃，此時服務(wù)員指某一貪吃的顧客。
(二)存態(tài)項目的多重性
當(dāng)隱喻成立時，本體和喻體的存態(tài)具有對應(yīng)性。并且，對應(yīng)性常常存在于多個存態(tài)項目。如果以內(nèi)涵外延傳承說為理論框架，我們也可以把存態(tài)的對應(yīng)看成是存態(tài)的傳承。試分析下例：
(7)俄(國)氣價再度上漲，波及多國。
圖1：“波及多國”的存態(tài)傳承示意圖
例(7)中的喻體為“波及”，本體為“影響”。圖1顯示喻體的多個存態(tài)項目傳承到本體。
四、存體和存態(tài)的交織
在言語交際中，隱喻和轉(zhuǎn)喻常常互相交織使用。與此相對應(yīng)，這些隱、轉(zhuǎn)喻的交織也表現(xiàn)為存態(tài)和存體的交織。如：
(8)老李的尾巴露出來了。
動物在躲藏時常常會不經(jīng)意露出尾巴，從而暴露自身。例(8)中尾巴為存體，指代破綻，為轉(zhuǎn)喻。同時，例(8)也涉及隱喻，“老李沒有掩蓋住破綻”為本體，此例取本體存態(tài)：老李沒有掩蓋住破綻，給人的感覺就像動物沒有掩藏住尾巴。在此例中，施喻者在認(rèn)知操作中同時涉及存體和存態(tài)兩種認(rèn)知手段，由此造成隱喻和轉(zhuǎn)喻操作的交織。
存體和存態(tài)的交織還體現(xiàn)在對同一詞匯的隱、轉(zhuǎn)喻不同的操作。例(4)中的“綠”為客觀性的本質(zhì)屬性，為存體。因此，例(4)為轉(zhuǎn)喻。但“綠”也可以用作隱喻。如：
(9)綠色食品越來越受到消費(fèi)者的追捧。
例(9)中的“綠色”是給人的感受。比如，綠色是植物的基本色，在感受質(zhì)上和“原生態(tài)、無人工添加劑”等有關(guān)。同時，綠色又和交通信號燈有關(guān)，在感受質(zhì)上涉及“暢通和安全”。上述兩種感受質(zhì)都是存態(tài)的范疇，因此，例(9)屬于隱喻。從例(4)和例(9)可以看出，存體視角所涉及的喻體性狀是喻體所固有的。但是，存態(tài)視角所涉及的喻體性狀并不是喻體所固有的，是隱喻操作者在一定的語境中根據(jù)聯(lián)想或類比而得，可以看作是喻體的“第二屬性”或“心理屬性”。②
五、結(jié)語
存體和存態(tài)是心智哲學(xué)的一組基本概念。從以上分析可以看出，存體和存態(tài)之分是區(qū)分轉(zhuǎn)喻和隱喻的一種有效手段。但是，存體和存態(tài)的界限也并非涇渭分明，語言編碼中有時同時牽涉存態(tài)和存體，由此造成隱喻和轉(zhuǎn)喻的交織。
注釋：
�、俅死孕焓⒒� (2014)。
�、�“第二屬性”和“心理屬性”的說法轉(zhuǎn)引自廖巧云、徐盛桓 (2012)
參考文獻(xiàn)：
[1]Goosens，L.Metaphtonymy：The interaction of metaphor and metonymy in expressions for linguistic action[J].Cognitive linguistics，1990，(3).
[2]Radden，G.“How metonymic are metaphors?”[A].In Barcelona，A(ed.).Metaphor and Metonymy at the Crossroads[C]. Berlin/New York：Mouton de Gruyter，2000.
[3]廖巧云，徐盛桓.心智怎樣計算隱喻[J].外國語，2012，(2).
[4]徐盛桓.隱喻為什么可能[J].外語教學(xué)，2008，(3).
[5]徐盛桓.外延內(nèi)涵傳承說：轉(zhuǎn)喻機(jī)理新論[J].外國語，2009，(3).
[6]徐盛桓，何愛晶.轉(zhuǎn)喻隱喻機(jī)理新論――心智哲學(xué)視域下修辭研究之一[J].外語教學(xué)，2014，(1).
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