關(guān)于佛學(xué)與心理分析的思考
摘要：《僧侶與哲學(xué)家》記錄了一對分別以西方哲學(xué)家和在東方受過佛學(xué)訓(xùn)練的僧侶身份的父子展開的一場關(guān)于東西方文化比較的深入對話，內(nèi)容恢弘而細膩。文章分別從科學(xué)研究與心靈探索、人類深層意識、人格結(jié)構(gòu)、人性之善惡四個層面對其佛教與西方心理分析比較的視角進行了思考與研究。
關(guān)鍵詞：佛學(xué);精神分析學(xué);無我;心理分析
法國著名哲學(xué)家及政治評論家、法蘭西院士讓・弗朗索瓦・何維勒遇到了人生中一個特殊的難題，他的兒子馬修・理查德在諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎得主老師的教導(dǎo)下，以極優(yōu)異的成績拿下博士學(xué)位，已經(jīng)開始走向生物學(xué)界革命性的突破，卻突然去到遙遠的不丹，選擇了一條剃度修行的僧侶之路。原本在法國有機會周旋于各種著名思想家、藝術(shù)家以及科學(xué)家等學(xué)界名流中的馬修為什么決心移居亞洲，潛心藏傳佛教、成為一名佛教的僧侶呢?在法國已經(jīng)成就斐然的哲學(xué)家父親作為一名堅定的無神論者，渡過了最初對兒子的極度失望后，開始嘗試著接觸兒子二十多年里進行著的另一份迥異不同的人生成績。到底什么是佛教?父子二人分別以西方哲學(xué)家和在東方受過佛學(xué)訓(xùn)練的僧侶的身份，在尼泊爾展開了一場兩種不同文化之間比較的深入對話，由此也給世間貢獻了一份瑰麗的思想財富。《僧侶與哲學(xué)家》法文版出版后，已翻譯成二十幾種語言，影響甚大。該書包括十八章節(jié)，從對科學(xué)研究方法的探討到涉及宗教、哲學(xué)、心理學(xué)各個領(lǐng)域與佛教的內(nèi)在關(guān)系分析，內(nèi)容恢弘而細膩，本文關(guān)注的是其中關(guān)于佛教與心理分析的部分，并且嘗試著將馬修的心靈之旅以及他對佛教與西方心理分析比較的視角，給予了思考與研究。
被梁漱溟先生稱為“心理主義”、并稱為非“迷信”乃“智信”的佛教經(jīng)由印度傳出后，已經(jīng)流變成南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教三個分支。佛學(xué)以心為要，目的是探究人之究竟本性。“佛教教義以心之緣為剛宗，其理論探討的重點在心，其三學(xué)、六度等修行之道，皆是調(diào)伏、凈化、莊嚴自心的技術(shù)，其實質(zhì)皆是修治自心。全體佛學(xué)實際上可以看作專門究心、治心的‘內(nèi)學(xué)’”(18)釋迦牟尼因此被西方學(xué)者稱為“第一個研究心理創(chuàng)傷與復(fù)原之道的偉大精神醫(yī)師”。(19)二十世紀以后，西方在新的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，社會生活發(fā)生著深刻的變化，人格同樣遭受著沖突與挑戰(zhàn)，自我認同、自我同一性等問題成為心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科普遍關(guān)注的話題，其中佛洛依德的精神分析學(xué)是當(dāng)時心理分析流派中重要代表。古老東方產(chǎn)生的佛學(xué)與古老歐洲大陸上產(chǎn)生的精神分析學(xué)同樣是以“人”為核心，致力于人的心靈深層的探討與人之命運的解放。在《僧侶與哲學(xué)家》這本書中，父子的對話不僅多處涉及該問題，而且從佛學(xué)與西方文化二者比較的視角下探討了其在心理學(xué)研究方法、深層意識、人格結(jié)構(gòu)以及人性之善惡諸多問題上的一致性、存在的分歧以及各自存在的價值，本文將針對這些觀點作出筆者的一些評價，以期對目前的社會現(xiàn)實有些許啟示意義。
一、 關(guān)于科學(xué)研究與心靈探索
當(dāng)本來從事生物學(xué)研究的馬修逐漸感悟到，科學(xué)研究的目的不足以使人的生命追尋到本體的意義，不足以解答人從哪里來又到哪里去的問題，亦不足以支撐他越來越熱衷的“心靈生活”時，他研究的興趣終由科學(xué)轉(zhuǎn)而投向佛學(xué)。“‘硬’的科學(xué)，也就是需要可復(fù)制性證據(jù)的科學(xué)，目標其實不是解決形而上的問題，也不是要讓生命有意義，而是希望用最準確的方式來描述物質(zhì)世界。”(79)馬修放棄科學(xué)投身佛法修行的心靈之旅是理智和客觀的，并非否定了科學(xué)探索事物規(guī)律的價值，“科學(xué)和心靈生活之間沒有根本上的不融合。只不過對我而言，其中一種的重要性超過了另外一種。”(13)而且，馬修發(fā)現(xiàn)，他所經(jīng)歷過的科學(xué)訓(xùn)練，尤其是那種窮追不舍的精神，完全符合佛法的修行以及對形而上的要求。“事實上，心靈生活其實就是一種心的科學(xué)。有科學(xué)的方法，科學(xué)的結(jié)果，是一種真正轉(zhuǎn)換自己的方法，兩者都是在追尋真理。”(14)
馬修甚至認為，最重要的科學(xué)是人如何認識自己，以及如何認識實相。我們?nèi)祟愖钚枰膯栴}是：“現(xiàn)象界的本質(zhì)是什么?心的本質(zhì)是什么?”在比較實際層面的問題是：“快樂和痛苦的鑰匙是什么?痛苦來自哪里?什么是無知?什么是心靈上的認識?什么是完美?”(12)對這些問題探究的強烈愿望正是促使馬修轉(zhuǎn)而成為修行人士的重要動力。一種心靈“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”的體驗，是生物學(xué)與理論性物理學(xué)不能夠給予他的一種全然活生生的經(jīng)驗，一種不斷更新的感覺。在他看來，佛教這樣一種形而上的體系，面對的是人類存在的根本問題、從這個體系中可以汲取一種智慧，這種智慧可以運用到每一剎那和所有的狀況之中去，人由此可在不斷的體悟中不斷發(fā)現(xiàn)并更新自己，這個體系永遠不會“老化”;而科學(xué)理論在歷史過程中，需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷的迎接新理論的誕生。醫(yī)學(xué)上的進步只能治療一些我們還會再來的苦痛，死亡卻同樣無法避免。我們需要“一種內(nèi)在祥和的方式，不依賴健康，不依賴權(quán)勢，不依賴成功，不依賴金錢或感官的相守，同時這個內(nèi)在祥和也是一切外在祥和的泉源。”(15)
馬修在與父親關(guān)于東西方文化的對話中，批評了西方20世紀心理學(xué)主流思想的唯科學(xué)主義導(dǎo)向。以美國的行為主義為代表的主流心理學(xué)強調(diào)的是實證的實驗方法，主張心理學(xué)應(yīng)該研究行為，強調(diào)自省的方法無法證明客觀，排除了無法被轉(zhuǎn)化成行為的心理活動，致使認知心理學(xué)逐漸也受其影響，認為“神經(jīng)細胞的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和功能，加上這個網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)的化學(xué)作用和電子現(xiàn)象，足夠說明什么叫做‘思考’。對他們而言，‘心’的觀念，甚至一種非物質(zhì)性意識的觀念，已經(jīng)過時了。他們呈現(xiàn)的模式，就是有許多復(fù)雜的神經(jīng)細胞網(wǎng)絡(luò)分布在腦的各部位，這些網(wǎng)絡(luò)決定腦的整體意識和潛意識的活動。” (53)馬修所批評的問題其實也是西方心理學(xué)界一直持續(xù)的一種爭議，艾賓浩斯與狄爾泰的論爭，作為一個基本的理論問題長期存在于心理學(xué)的歷史發(fā)展中――心理學(xué)究竟是一門嚴格的經(jīng)驗科學(xué)(它強調(diào)精確及定量陳述，嚴密的試驗程序)，還是一門廣泛的多維多方法的學(xué)科?哲學(xué)作為心理學(xué)母體學(xué)科的學(xué)科背景，使我們不得不追溯到西方近代哲學(xué)史的背景。西方近代哲學(xué)形成了兩種對立的思潮，即以孔德實證主義、馬赫經(jīng)驗批判、邏輯實證主義為主要代表形成的理性主義(科學(xué)主義)思潮，以叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義為主要代表形成的非理性主義(人文主義)思潮。對自然科學(xué)的敬仰使理性主義試圖用實驗及數(shù)學(xué)的方法來改造人文科學(xué)，而非理性主義者把精力主要集中于人的價值、生存和死亡、人的動機與欲求等。自從1879年萊比錫大學(xué)第一個心理學(xué)實驗室的建立成為了心理學(xué)建立的標志后，科學(xué)主義的旗幟以及實驗的方法顯然逐漸占據(jù)了心理學(xué)舞臺的上風(fēng)與主導(dǎo)。