淺析《理想國(guó)》的國(guó)家論

　　摘要：《理想國(guó)》一書(shū)集中體現(xiàn)了柏拉圖的國(guó)家論，其國(guó)家論圍繞正義理念展開(kāi)。本文以這一理念為核心，論述其思想起源、具體內(nèi)涵，并從中得出對(duì)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的啟示意義。

　　關(guān)鍵詞：國(guó)家;理念;正義

　　柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中通過(guò)對(duì)正義理念的闡述論說(shuō)其國(guó)家理論，本文將通過(guò)對(duì)這一經(jīng)典理論的闡述再現(xiàn)理論所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

　　理想國(guó)產(chǎn)生的時(shí)代背景是公元前431到403年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)敗使雅典自此失去海上霸主的地位，生產(chǎn)、商業(yè)等都遭受到重大摧殘。戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻對(duì)城邦制度的穩(wěn)定性也產(chǎn)生很大影響，君主制、僭主制、寡頭制、民主制散見(jiàn)于古希臘半島的各個(gè)城邦。柏拉圖對(duì)雅典城邦的這種混亂現(xiàn)狀深感痛心，在分析此種現(xiàn)象的原因后，認(rèn)為挽救社會(huì)的良藥就是建立以正義為準(zhǔn)則的理想城邦。其國(guó)家觀主要反映在理想國(guó)的構(gòu)建中。

　　理想國(guó)的核心是正義，正義總的說(shuō)來(lái)就是在合理分工的基礎(chǔ)上，各安其分，各盡其責(zé)。正義包含城邦正義和個(gè)人正義兩方面。所謂城邦正義是指各階層遵循應(yīng)有的美德行事，每個(gè)人各盡其職，互不干涉。柏拉圖設(shè)定理想城邦存在有三個(gè)階層，生產(chǎn)者階層、護(hù)衛(wèi)者階層和統(tǒng)治者階層，相應(yīng)負(fù)責(zé)城邦的生產(chǎn)、保衛(wèi)與統(tǒng)治管理。智慧、勇敢、節(jié)制和正義四美德分別體現(xiàn)在城邦各階層身上。智慧美德，體現(xiàn)在統(tǒng)治階層中，他們掌握關(guān)于理念的知識(shí)。勇敢美德，主要體現(xiàn)在護(hù)衛(wèi)者階層中。護(hù)衛(wèi)者們所具有的勇敢并不是無(wú)知的魯莽，而是“就法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物，即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕的信念。”①節(jié)制美德則是針對(duì)城邦所有階層提出的共同要求。這樣一個(gè)理想國(guó)度中，社會(huì)秩序通過(guò)每一等級(jí)的公民履行適合于他們的職責(zé)而不干擾他人的工作來(lái)維持，從而實(shí)現(xiàn)城邦的和諧。論及個(gè)人正義，柏拉圖提出總的原則為：“我們可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分，并且有理由希望個(gè)人因這些與國(guó)家里相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱(chēng)。”具體而言，與城邦智慧、勇敢和節(jié)制三種品質(zhì)一一所呼應(yīng)的是個(gè)人內(nèi)心里的三部分――理智、激情和欲望。關(guān)于個(gè)人正義的判定，柏拉圖說(shuō)“我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的”，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”，因而，“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情”。因此，柏拉圖主張只要個(gè)人靈魂中的理性、激情和欲望三部分各司其職、互不干擾、保持和諧，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。

　　對(duì)國(guó)家正義以及個(gè)人正義的論述后，柏拉圖接下來(lái)著手正義的城邦的建設(shè)。其認(rèn)為，理想城邦的構(gòu)建是哲學(xué)王的統(tǒng)治和系統(tǒng)嚴(yán)格的公民教育相結(jié)合的產(chǎn)物。首要一方面是哲學(xué)王的統(tǒng)治，就是讓掌握了絕對(duì)真理，即理念的人作為城邦的統(tǒng)治者。這里涉及到柏拉圖哲學(xué)思想的核心――理念。“理念論是柏拉圖的哲學(xué)體系核心……并據(jù)以論述他的社會(huì)倫理道德學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)、教育思想和法哲學(xué)思想等。”②柏拉圖哲學(xué)中，理念一詞具有多重含義，但主要含義是指事物的本質(zhì)與其存在的根據(jù)。對(duì)理念的把握可使哲學(xué)家們免受世俗的干擾、熱衷于理念知識(shí)，從而制定出關(guān)于美、正義和善的法律。同樣根據(jù)理性的指引，他們能夠正確的支配護(hù)衛(wèi)者階層與生產(chǎn)者階層，使這兩個(gè)階層在理性因素的主導(dǎo)下，將正義原則運(yùn)用到具體的行為之中。城邦正義由此實(shí)現(xiàn)。建立正義國(guó)家的第二個(gè)方面是公民教育。柏拉圖提出的公民教育是一種發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)以使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程。這種教育的目的在于培養(yǎng)公民具有正義、勇敢、節(jié)制與智慧的美德。主要通過(guò)初級(jí)與高級(jí)兩個(gè)階段教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。初等教育以文藝和體育塑造民眾和諧高尚的心靈。通過(guò)健康向上的文藝將各種美德灌入民眾的靈魂之中，通過(guò)體育教育鍛煉個(gè)人忍耐與勇敢的品質(zhì)。高級(jí)教育通過(guò)數(shù)理教育與辯證法來(lái)培養(yǎng)哲學(xué)王的理性能力和對(duì)“善”理念的認(rèn)識(shí)能力來(lái)培育其作為城邦的統(tǒng)治者。數(shù)理教育包含數(shù)學(xué)、天文與諧音。用數(shù)理教育培養(yǎng)統(tǒng)治者把握理性的能力，以過(guò)渡到高級(jí)教育的最后一個(gè)階段，辯證法教育。辯證法教育使人不依靠任何感覺(jué)，直接憑借理性把握最高實(shí)在的哲理理念，包括理念世界的“太陽(yáng)”即“善”。柏拉圖提出，只有接受了辯證法教育的人才有資格成為真正的統(tǒng)治者。

　　柏拉圖國(guó)家論的核心是“正義”，理想國(guó)家的構(gòu)建最終也要落腳到如何實(shí)現(xiàn)正義這一關(guān)鍵點(diǎn)，其方法是將城邦正義與個(gè)人正義相結(jié)合。這一國(guó)家觀的積極意義在于為構(gòu)建理想國(guó)家提供一種思路或者說(shuō)一個(gè)模板，以理念論哲學(xué)思想為支撐，構(gòu)筑以善為核心的理想社會(huì)秩序，啟迪后來(lái)人對(duì)于國(guó)家、正義理論的思考。但由于柏拉圖內(nèi)心固有的哲學(xué)思想限定，他所追求的理想國(guó)充滿(mǎn)著浪漫主義色彩，這一理想國(guó)既不是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的改良，也不是對(duì)其進(jìn)行徹底的革命。因而，理想國(guó)只能建立在他的理念世界中，在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

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