以《單向度的人》和《人論》透視人生的意義

　　追求幸福本身就是幸福，所以無論境況多么的糟糕，我們依舊沒有任何理由去懷疑掙脫這種掙扎的可行性，以下是一篇關(guān)于《單向度的人》和《人論》透視人生的意義探究的論文范文，供大家閱讀借鑒。

　　內(nèi)容提要： 當(dāng)代社會(huì)以其高科技與高速模式為人的生存提供前所未有的享受條件，一種看起來不可抗拒的自由意識(shí)正深入人心試圖解救日益匱乏的靈魂�？雌饋磉@是一個(gè)不幸時(shí)代的幸運(yùn)之事——我們的心性在自由、平等意識(shí)空前盛行的時(shí)代里要求被重新審視。 學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是為了解決這樣的問題，認(rèn)識(shí)自我成了愛智慧的人們的共同追求。兩千多年前就已興起的問題至今依舊流行，我們希望回到那些智慧的人的頭腦中找到現(xiàn)世的去向，最重要的是要解決個(gè)體安身之道，個(gè)體真正自由的實(shí)現(xiàn)成為了塑造完滿人格必須面對(duì)的考驗(yàn)。時(shí)常的仰望星空是否會(huì)成為思索人生未來的必需途徑。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué) 人生 認(rèn)識(shí) 自由 心性 未來

　　一、在掙扎中不停追求幸福的當(dāng)代人

　　一開始我們把思索當(dāng)做幸福的源頭，把擁有智慧的人稱為最幸福的人，至少他們比任何人都善于了解幸福。這是因?yàn)樽非笮腋１臼侨祟惿�存的終極目標(biāo)，我們習(xí)慣于用“幸福”去當(dāng)作生活的尺度。 那么，我們真的幸福嗎? 每一個(gè)用心去回答這個(gè)問題的人都會(huì)顯得多么的自信心不足，因?yàn)槲覀兙瓦B做出“是與否”這樣的抉擇都沒有底氣。我們的生存環(huán)境是以教育者的態(tài)度面對(duì)我們的，我們的學(xué)習(xí)是為了掌握某種技能以求能夠適應(yīng)并融入其中，這是廣受歡迎的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們也絕不會(huì)在失敗的時(shí)候去懷疑它的合理性。唯一可以安慰自己的是心性上的屈服，為了最大限度的得償所愿我們可以犧牲心靈的需求，這是不易被察覺但實(shí)實(shí)在在繼續(xù)發(fā)生的事實(shí)。

　　當(dāng)代人追求幸福的不擇手段的可悲之處不在于某種方式的惡劣，而是在其選擇態(tài)度的隨意性令人發(fā)指。我們通常以下面的標(biāo)準(zhǔn)來衡量幸福的程度，一是個(gè)體在正常的倫理關(guān)系中得到尊敬并能發(fā)揮顯著的作用;這是人們在基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中最關(guān)心的事情，一個(gè)人能否享有起碼的天倫之樂是最基本不過的生活追求，假使這種正常的倫理生活混亂不堪，那么一個(gè)人的成長就會(huì)備受挫折，心性的成長就會(huì)畸形。二是個(gè)體在政治、經(jīng)濟(jì)生活中享有平等、自由權(quán)，并且要求積極享受到社會(huì)科技進(jìn)步的成果;精神上的滿足或許是最高的要求，但是一旦精神被奴化，一種天生合理、舒服平等的社會(huì)環(huán)境就會(huì)使得人們退而求其次。內(nèi)心的貧乏也會(huì)造成精神富足的假象，那么我們對(duì)于沉迷于現(xiàn)世的人似乎不該加以不公的指責(zé)。三是個(gè)體希望在社會(huì)中彰顯自身價(jià)值，希望自己能為合理的制度貢獻(xiàn)自己的力量。這是最高層次的幸福，正是在這種目的的催動(dòng)下，人們把擁有某種正義而且符合大眾利益的追求的生活視為幸福的生活。

　　如果這一切都是合理而且不須懷疑的正確抉擇，那么我們不經(jīng)要問這樣的問題：我們能否保證每一個(gè)都作出正確的選擇，即使人人做到了那么在功成名就之后又該如何呢? 顯然有些人會(huì)以為終生都無法達(dá)到最后的階段，那么這些問題就 會(huì)變得毫無輕重。然而盡管生命就此妥協(xié)，我們依舊會(huì)感到一個(gè)極其嚴(yán)重的問題時(shí)常壓著我們：為什么我們總會(huì)在這個(gè)合理的制度下為幸福謀生時(shí)依舊落魄不堪，我們的心靈失落了什么。 今天，真理的探尋成了哲學(xué)家們的職責(zé)，而每一個(gè)人都滿心歡喜的追逐幸福的感覺。這就是痛苦的根源，因?yàn)槲覀兺�記了幸福往往在探尋真理的路上，因此我們也可以自信的認(rèn)為愛智慧者是幸福最樂意眷顧的人。

　　二、黑暗中總是期待光明

　　追求幸福本身就是幸福，所以無論境況多么的糟糕，我們依舊沒有任何理由去懷疑掙脫這種掙扎的可行性。 哲學(xué)在它所屬的每個(gè)時(shí)代必須發(fā)揮這樣的作用：去使人認(rèn)識(shí)自己，并為現(xiàn)實(shí)提出更為“理性”的問題最終做出理性解答。我想使個(gè)體成為一個(gè)有責(zé)任的道德主體若是哲學(xué)給予人的一份賞賜，那么這種賞賜肯定是最基礎(chǔ)和最終極的。仿佛我們打著明燈在黑暗中尋找光明一樣——我們需要思考那些本身就能發(fā)光的東西�；氐阶约簝�(nèi)心才是一切追尋中最具意義的事情，若是拋開了內(nèi)心的安穩(wěn)于不顧，那么現(xiàn)世的享受會(huì)如刺人的刀一樣令我們難以忍受。 所以，我們學(xué)會(huì)努力，學(xué)會(huì)反思，每一個(gè)有意義的行為都是為了成就一個(gè)完滿的人格。這是哲學(xué)于我們的第一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，盡管之前會(huì)有安身立命的基本技能需要去學(xué)習(xí)和鍛煉，也需要作為生活的基本態(tài)度的性格培養(yǎng)。但從肉體到精神上的完美是必須放在哲學(xué)的首個(gè)位置——這種重要性毋庸置疑正如哲學(xué)要求人們擁有基本的領(lǐng)悟一樣。我們并非于此鼓吹哲學(xué)這門學(xué)科的重要性，我們要明白的是塑造完滿個(gè)體的重要性，這種一經(jīng)開始就不可以停止的內(nèi)心需要同生命趨向死亡一樣具有不可逆的慣性。 “慣性”的生命是自由的、本體的、純凈的。有三個(gè)問題需要我們向自己反�。阂皇俏覀�?nèi)绾伍_始生命反省的第一步;二是我們?nèi)绾卫^續(xù)這樣的生命追問;三是這種追問的意義何在。要回答這樣的問題其實(shí)是艱難的，至少比起我們要實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值這樣的宏偉目標(biāo)顯得更有意思，因?yàn)槭紫任覀兊妹靼鬃约壕烤故鞘裁础?/p>

　　每一個(gè)人都會(huì)不自覺的向生命發(fā)問，我們和哲學(xué)家們向生命提出一樣的疑問，我們只能追隨哲學(xué)家們的腳印，而我們卻陷入沼澤中迷戀智者的背影。這是一種痛苦的境況，我們真想為這樣不能自已的時(shí)刻揮刀自刎，可惜我們?nèi)狈�這樣做的勇氣。正是缺乏這種勇氣使得我們始終無法揭開掩蓋我們丑惡面容的紗巾，而勇氣的缺乏來源于一開始動(dòng)力的缺失，我們沒有催生這種本能沖動(dòng)的溫床，我們一開始就把眼光投向了外面的世界，長時(shí)間的觀望使得我們很難收回自己的目光。

　　我們需要學(xué)會(huì)關(guān)照自己，關(guān)注內(nèi)心世界的安穩(wěn)狀況。這就是我們需要提上課題的生命任務(wù)，另外還得繼續(xù)找尋一些方法來更好的達(dá)到這個(gè)目的。 我們需要了解真理是什么，需要認(rèn)識(shí)人的本性是何物，更要掌握兩者之間的關(guān)系。既然追逐真理不可懷疑，我們也是為了達(dá)到完成一個(gè)自由圓滿的自己，那么對(duì)于幸福包含兩者辯證統(tǒng)一的定義也不能懷疑。我們沒有理由去懷疑我們試圖去解構(gòu)現(xiàn)狀這個(gè)決定的真實(shí)性，我們一開始就要為真理作理性的認(rèn)識(shí)。真理并非是苦練之后必然的成果，也不是偶然得之的幸運(yùn)賞賜，沒有理性思索的任何一個(gè)理性問題只能停留在其難以處理的狀態(tài)。

　　我們需要和生命建立起必須的對(duì)話關(guān)系，這是關(guān)照自己內(nèi)心世界的基礎(chǔ)。我們繼續(xù)回到“慣性”生命的話題，當(dāng)我們完成了第一步思索后再繼續(xù)這個(gè)旅途，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都是生命使然。并非我們想改變什么，生命自有回歸本始的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)要求我們選擇正確的手段并發(fā)揮到極致。我們需要掌握辯證的思維去開始自己反省的路程，一種深思熟慮的自我審視成為了生命意義的開端。 那么，這種“慣性”既然依靠沖動(dòng)而生，憑借理性運(yùn)轉(zhuǎn)，它將歸向何處呢?我們解答這個(gè)問題就得引用一句話——認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。生命圓滿的關(guān)鍵就在于此，認(rèn)清本我成了哲學(xué)對(duì)于人生的最終指向。

　　三、有意義的人生必定要經(jīng)得起推敲

　　于此，我們必然會(huì)想望自己的人生達(dá)到某種令人滿意的平衡，即既達(dá)到了本性的安寧、內(nèi)心的滿足并且充分的享受到現(xiàn)世的最高成果。 我想這是無可厚非的，因?yàn)槲乙苍�有過這樣的想法，最起碼我是曾經(jīng)對(duì)自己難以忍受，當(dāng)然這種狀況并沒有太多好轉(zhuǎn)。因此過多的談?wù)撟约旱娜松�走向總是讓人感到不自覺的別扭，我沒有理由去懷疑自己存在的合理性卻試圖去沖破這樣的困惑，因此真理于此刻的我仿佛光明灌入早已漆黑迷茫的雙眼，我也還沒有勇氣去刺瞎自己的雙眼。

　　若光明能夠注入心靈，人們渴望刺瞎雙眼，這是哲學(xué)的自殺意識(shí)。我的人生自覺抵抗這樣的沖動(dòng)，出于本能的愛護(hù)與吝嗇讓我難以碰觸上帝的禁果。我的認(rèn)識(shí)總是徘回在同一個(gè)角落，我是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的單向度的人，如何認(rèn)識(shí)自我成為現(xiàn)在急需找尋的鑰匙。顯然，我已經(jīng)找到了許多有用的線索，這些線索也足夠我去做更多的嘗試，例如展望自己的下一步(只是微小的一步)。 我需要更清醒的靠近自己，我們都明白人一旦互相靠近，就會(huì)產(chǎn)生諸多難以解決的摩擦，這些摩擦清除后分離是唯一的可能性。我試圖更清楚的看清自己，學(xué)會(huì)與自己相處，我就得學(xué)會(huì)與自己保持一定的距離，像一個(gè)朋友一樣關(guān)照自己。這是必須學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的技能，我們希望發(fā)現(xiàn)自己的本性，但我們得先找到合理的位置。

　　人不可能依靠自己離開地面半分，但卻可以使心靈在萬里蒼穹遨游，同樣不可缺乏外力的介入，我們隨時(shí)隨地的準(zhǔn)備去接受任何有意義的教育，這是最起碼的心態(tài)，至少我要求自己的人生路程如此。 沒有任何理由去拒絕他人的禮教，因?yàn)槲覀儾豢赡芨�不�?yīng)該成為自己生命的看客。

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