比較奧古斯丁與托馬斯的神學(xué)思想
托馬斯是中世紀(jì)對基督教神學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，以下是小編搜集整理的一篇探究奧古斯丁與托馬斯神學(xué)思想的論文范文，供大家閱讀參考。
一、奧古斯丁的神學(xué)思想
奧古斯丁是中世紀(jì)教父哲學(xué)的集大成者。他出生于北非的塔加斯特，曾加入摩尼教，悉心鉆研柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)。后來，他成功運用柏拉圖哲學(xué)，討論各種神學(xué)和哲學(xué)問題，闡述基督教的世界觀，把教父們的思想推向頂峰，為教會建立了一個完整的宗教哲學(xué)理論體系。他所論證的基督教的基本信條在中世紀(jì)被教會奉為“真理的臺柱”，奧古斯丁本人也被稱為“偉大的教父”、“杰出的大師”、“上帝的圣者”等等。奧古斯丁一生著述甚多，《懺悔錄》和《上帝之城》是他的代表作。奧古斯丁的神學(xué)思想主要包括以下幾個方面：
(1)信仰與理解。在哲學(xué)與神學(xué)、理解與信仰的關(guān)系問題上，他大膽地肯定哲學(xué)、系統(tǒng)地利用哲學(xué)，為基督教義作論證。他以上帝為核心、信仰為前提、圣經(jīng)為根據(jù)，力求從哲學(xué)上闡述各種問題。他宣稱真正的哲學(xué)只能和真正的宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲學(xué)。對于上帝的存在和行為，人們應(yīng)以信仰為滿足。奧古斯丁宣稱信仰是絕對可靠的，信仰是十分自然和必要的一種思維活動。所以，“如果你不理解，信仰會使你理解。”奧古斯丁把信仰說成是一切認(rèn)識的先決條件、方法和途徑。信仰是理解的途徑，理性之所以需要是為了論證信仰，他提出的“信仰為了理解”的原則后來成為教父哲學(xué)最基本的原則之一。
(2)上帝和三位一體。他認(rèn)為上帝是三位一體的——圣父、圣子、圣靈，而上帝的實體存在于這三個“位”中，但在每一個“位”中，上帝都是完整的存在。人就是按照上帝的形象創(chuàng)造的，對人的思索將有助于領(lǐng)會“三位一體”。但他又認(rèn)為：“即使有人在其中捉摸到一些，能表達(dá)出來，也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體”。總之，上帝只能信仰，不能認(rèn)識。
(3)上帝創(chuàng)世說。在他看來，上帝是一個有意志、智慧和感情的人格化的神，是不變的、永恒的、全善全能的。奧古斯丁從基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)上帝是從虛無中把世界創(chuàng)造出來的。他不同意柏拉圖所說的，上帝只是運用已經(jīng)存在的質(zhì)料去創(chuàng)造世界的看法，認(rèn)為那是對上帝自由行為的一種限制。此外，他認(rèn)為靈魂是上帝創(chuàng)造的，它是一個獨立的實體;人是靈魂和肉體的統(tǒng)一。靈魂又是某種具有理性的實體，它的存在就是為了統(tǒng)治肉體，靈魂是不朽的。
(4)原罪論和恩典論。他認(rèn)為，上帝是世界的創(chuàng)造者，上帝是至善。亞當(dāng)受到撒旦的誘惑犯了罪，這就使亞當(dāng)?shù)淖訉O通過遺傳獲得了“原罪”。這就是說，人的罪惡就是背離至善，背離上帝。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)，由于人生來就有一個犯罪的意志，所以人要贖罪得救就不能靠自己，而要指靠上帝的恩惠。因此，人們要想脫離罪惡與苦難，唯有信仰上帝，熱愛上帝，追隨上帝，等待上帝給予恩賜。
(5)歷史神學(xué)。他認(rèn)為從上帝創(chuàng)世開始，就形成了兩大敵對陣營。愛上帝、服從上帝的一方構(gòu)成“上帝之城”，追求精神生活，向往善;愛自己、對抗上帝的一方構(gòu)成“人間之城”，追求世俗生活，向往惡。兩者的斗爭就構(gòu)成了人類的歷史。奧古斯丁把人類歷史看作是直線的、按照神的意志和救世計劃發(fā)展進(jìn)步的過程，認(rèn)為“上帝之城”必勝，“人間之城”必敗。而現(xiàn)實教會并不是“上帝之城”，而是“上帝之城”的摹本。它遵照上帝的意志，把上帝的選民聚集起來，為“上帝之城”做準(zhǔn)備。
二、托馬斯的神學(xué)思想
托馬斯是中世紀(jì)對基督教神學(xué)作出重大貢獻(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，生于意大利那不勒斯的洛卡塞城堡。他適應(yīng)時代需要，拋棄了奧古斯丁一直沿用的柏拉圖哲學(xué)理論，改用當(dāng)時新亞里士多德主義，把經(jīng)院哲學(xué)推向了一個全盛時期，維護(hù)了基督教神學(xué)在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位。一生著作很多，最重要的代表作為《神學(xué)大全》、《反異教大全》。托馬斯的神學(xué)思想主要包括以下幾個方面：
(1)信仰高于理性的二重真理說。在理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系問題上，托馬斯在本質(zhì)上同以往的實在論者是一樣的，認(rèn)為理性不能同信仰的真理發(fā)生矛盾，理性必須服從于信仰。但在形式上，托馬斯沒有簡單地否定理性、感性和世俗的生活等，而是運用亞里士多德的學(xué)說，巧妙地論證了信仰高于理性的觀點。他認(rèn)為，人的自然理性可以是真理，但往往出錯，只能認(rèn)識較低級的事物。關(guān)于上帝的更高級的真理，只能來自啟示，靠信仰。理性雖有自身的領(lǐng)域，但它從屬于信仰。在“理性真理”與“啟示真理”的關(guān)系上，托馬斯持一種信仰高于理性的“雙重真理”說。他認(rèn)為，哲學(xué)的對象是“理性真理”，神學(xué)的對象是“啟示真理”，它們的最終實體和源泉都是同一的上帝，因此它們彼此之間不可能有原則上的矛盾和沖突。啟示不僅同理性不矛盾，而且使理性更加完善。當(dāng)然，理性也會有助于信仰。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是證明那些能被證明的天啟真理，而不去證明那些不能被證明的天啟真理，但卻一定要去反駁那些對不能證明的天啟真理提出的異議。
(2)上帝存在的論證。他不贊成基督教神父對上帝存在的盲目信仰，也不滿足安瑟倫對上帝存在的本體論證明，他根據(jù)亞里士多德的思想，對上帝的存在作了全面的證明。托馬斯從自然界和人類社會存在著“運動”、“因果關(guān)系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和諧結(jié)構(gòu)”，推論出必有一位“第一推動者”、“第一原因”、“必然的實體”、“絕對完善的存在”以及“無限完善的創(chuàng)造者”，而這就是上帝。
(3)上帝創(chuàng)世論。在上帝創(chuàng)造世界的問題上，托馬斯繼承了奧古斯丁和安瑟倫的觀點，認(rèn)為世界是上帝從無中創(chuàng)造出來的。同時利用亞里士多德的形式與質(zhì)料學(xué)說，托馬斯提出上帝創(chuàng)造世界是按照等級階梯來安排的。這種階梯的最低層是大地和由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物體，往上依次是植物、動物和人，人是居于“世界”和“天界”即塵世和天國之間的。人之上還有天使，而天使也分為三個等級，居于最高天使之上的則是上帝。此外，托馬斯還論證了靈魂不滅的宗教教條。他認(rèn)為人的靈魂是上帝創(chuàng)造的實體形式，純粹精神。靈魂在人出生時就與肉體相結(jié)合，是推動和決定肉體的內(nèi)在生命原則。但是，靈魂是無物質(zhì)的純形式，是不能死亡的，肉體解體之后，它仍然存在。
(4)上帝和三位一體。托馬斯主張上帝是完美又完整的，三位一體的存在并不與現(xiàn)實世界分割，相反的，三位一體的存在便是用于傳遞上帝的啟示以及美德給人類。而這種傳遞則是透過化身而成的耶穌基督以及透過內(nèi)心的圣靈(三位一體本身的精髓)，并且由那些有被上帝救贖經(jīng)驗的人所進(jìn)行。
三、奧古斯丁與托馬斯神學(xué)思想之比較
首先，在哲學(xué)與神學(xué)、理解與信仰的關(guān)系問題上。作為神學(xué)家，兩人都認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該服務(wù)于神學(xué)，神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性。神學(xué)可憑借哲學(xué)，將其發(fā)揮得更清楚，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆。而理性雖有自身的領(lǐng)域，但它從屬于信仰。但是，托馬斯又進(jìn)一步提出了信仰高于理性的二重真理說。認(rèn)為神學(xué)的原理是憑啟示，直接由神而來，不須憑借其他科學(xué)。神學(xué)的'確實性來自神的光照，不會犯錯誤，而其他科學(xué)的確實性來自人的理性，可能犯錯誤。關(guān)于理性與信仰的關(guān)系，奧古斯丁認(rèn)為，信仰高于理性，所以說，在奧古斯丁的神學(xué)思想體系中，不僅信仰高于一切，而且理性要依賴于信仰才能存在。奧古斯丁引用古代希臘哲學(xué)，特別是柏拉圖的哲學(xué)論證理性與信仰的關(guān)系，把理性引入了他的神學(xué)思想體系中，把信仰與理性結(jié)合了起來。托馬斯認(rèn)為，在自然神學(xué)范圍內(nèi)，自然神學(xué)問題可以通過理性給以論證，而啟示神學(xué)問題則只能是信仰，在他看來，理性與信仰是和諧一致的，也就是說，人的理性可以通過受造物認(rèn)識上帝，信仰只能通過上帝的啟示去認(rèn)識上帝。
其次，在如何認(rèn)識理解上帝方面，奧古斯丁闡述了啟示神學(xué)，即上帝將他的恩典、慈愛和公義顯現(xiàn)給我們，賜給我們、披戴給我們，以此我們才能理解神。托馬斯則不同，在他的龐大著作《神學(xué)大全》中闡述了自然神學(xué)思想。即是在自然現(xiàn)象和創(chuàng)造現(xiàn)象中尋求神的啟示的，重視人的思辨之神學(xué)。可以說是一種想通過理性的追求和善行的努力達(dá)到神面前的神學(xué)構(gòu)造。要運用理性以理解有關(guān)上帝的真相，并且透過真相獲得最終的救贖。
再次，在上帝存在的證明方面，奧古斯丁吸收借鑒柏拉圖的思想，指出通過信仰可以認(rèn)識上帝的存在。他認(rèn)為只要人們信仰即可，無需證明上帝存在。而托馬斯則從知識與信仰的區(qū)分出發(fā)，一方面認(rèn)為上帝的存在、三位一體，是不能憑借人類的自然的理性能力可以認(rèn)識的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又認(rèn)為上帝的存在對于人類理智來說并不是直接自明的，因而需要加以證明。他根據(jù)亞里士多德的思想，對上帝的存在作了全面的證明。在五點論證中有些內(nèi)容也吸收了柏拉圖和奧古斯丁的哲學(xué)成份。
最后，在上帝創(chuàng)世論、三位一體和靈魂不滅等方面，托馬斯繼承并發(fā)展、改造了奧古斯丁的相關(guān)學(xué)說，吸收亞里士多德和其他非基督教思想，重建基督教哲學(xué)理論�？梢哉f，如果不理解奧古斯丁的思想，就難以理解托馬斯如何在奧古斯丁體系中融合了亞里士多德的思想，從而達(dá)到十三世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的頂峰。
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