柏拉圖關(guān)于幸福的見解
柏拉圖認(rèn)為物質(zhì)財富的極大豐富并不必然地導(dǎo)向幸福，下面是小編搜集整理的一篇探究柏拉圖幸福觀的論文范文，歡迎閱讀參考。
柏拉圖幸福的見解 篇1
幾千年來，人們憧憬和向往幸福，而到底什么是幸福、如何獲得幸福卻如同一個無解的命題，困擾著孜孜以求的人們。古希臘哲學(xué)家和思想家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的奠基人之一柏拉圖，早在他兩千多前的著作《理想國》中，就深刻地預(yù)見了人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的共性問題，并提出了獨特的關(guān)于正義和幸福的見解。
一、幸福是一種和諧的狀態(tài)
在《理想國》中，柏拉圖從個人心靈的和諧亦即個人正義出發(fā)，認(rèn)為幸福是個人靈魂的一種和諧狀態(tài)，并對這種狀態(tài)進(jìn)行了重點的描述。
柏拉圖把人的靈魂分成理智、激情和欲望三個部分，分別存在于人的大腦、胸腔和腸胃，是一種由上而下的關(guān)系。
欲望用以感覺，是人的感官渴望得到的各種滿足；理智用以思考，它拒絕不被現(xiàn)實社會接受的欲望；激情服從于理智，當(dāng)欲望越界時，激情將成為理智的助手，控制無止的欲望。
個人正義即是用理智控制激情，用理智壓制欲望，用激情牽引欲望，從而建立起三者的平衡，實現(xiàn)個人靈魂的和諧。這種和諧，需要理智對欲望和激情的良好控制，需要人們實現(xiàn)自我主宰和自身的井然有序；只有實現(xiàn)這種和諧，一個人才可能成為節(jié)制和幸福的人。
二、學(xué)習(xí)和教育是獲得幸福的主要途徑
在論述理智、激情和欲望三者關(guān)系時，柏拉圖還進(jìn)一步指出，欲望帶來的感官享受轉(zhuǎn)瞬即逝，只有借助學(xué)習(xí)知識獲取理智的過程才是快樂和真實的，才是人類追求穩(wěn)定、持續(xù)幸福的主要渠道。換句話說，幸福是基于理性的教育而得到的。
柏拉圖認(rèn)為，滿足身體感官的事物遠(yuǎn)不如滿足心靈需要的事物真實；追求確定的理智所帶來的精神幸福更具真實性和可持續(xù)性。而這個追求精神幸福的過程，就是教育。只有通過教育提升認(rèn)知，使欲望遵循理智的引導(dǎo)和控制，才能實現(xiàn)真正的幸福。同時，他還特別強(qiáng)調(diào)，受過教育、獲得幸福的個人，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和帶動其他人走向幸福，這充分體現(xiàn)出柏拉圖以國家（社會）和諧幸福為最大正義的理念。
三、幸福應(yīng)當(dāng)堅持物質(zhì)消費的適度
幸福是適度的。從某種意義上說，適度就是使事物或人類自身處于最適當(dāng)?shù)臓顩r下，最不易被其他事物改變或影響的狀態(tài)，也就是我們通常所謂的"半勝于全"�！独硐雵穼m度原則有許多闡述。
柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制猶如一支音樂指揮棒，它將人們內(nèi)心的理智、激情、欲望協(xié)調(diào)得秩序井然，就如同對各種樂器巧妙編排，演奏出和諧的交響樂。人們在追求幸福的過程中，物極必反、過猶不及也是這個道理：在處理幸福與物質(zhì)的關(guān)系時，適度性原則尤為重要。
柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)財富的極大豐富并不必然地導(dǎo)向幸福，沒有實現(xiàn)物質(zhì)適度或均衡的國家也并不必然地成為正義、幸福的國家。《理想國》以手工藝人舉例說明，貧和富均能導(dǎo)致一個手工藝人的技藝退化：當(dāng)一個工匠貧窮得買不起工具、學(xué)不了技藝的時候，他將無法改進(jìn)手藝以更加接近幸福；而當(dāng)一個工匠闊綽富有的時候，卻會日益懶惰懈怠、不務(wù)正業(yè)，導(dǎo)致手藝大不如昨，同樣與幸福無緣。因此，任何極端的狀態(tài)都不是幸福，物質(zhì)財富的占有亦不例外。
綜上所述，人們要追求和實現(xiàn)幸福，首先要認(rèn)識到什么是幸福，幸福的本質(zhì)是人內(nèi)心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，需要運用理智對自身的欲望和激情進(jìn)行良好的控制；其次，要懂得怎么樣獲取幸福，要把學(xué)習(xí)和教育當(dāng)作追求幸福的途徑，通過不斷獲得的知識來滋養(yǎng)身心，同時，引導(dǎo)身邊的人去認(rèn)識真理、恪盡職守，從而實現(xiàn)國家的幸福；最后，還要明白適度的道理，要妥善處理好幸福與物質(zhì)的關(guān)系，不要把幸福毀于對物質(zhì)的過度追求。
當(dāng)前，人類社會面臨著生態(tài)環(huán)境、自然資源、道德文明等諸多危機(jī)，某種意義上講，正是因為我們沒有搞清楚什么是幸福、如何獲取幸福這些看似簡單的問題，才會出現(xiàn)片面追求物質(zhì)財富、拜金享樂主義盛行、道德水平持續(xù)下滑等一系列問題。問題棘生，幸福感消失也就在所難免。在這種時代背景下，我們研讀柏拉圖以及《理想國》關(guān)于幸福的論斷，也就具有重要的實際意義：雖然其中包含了柏拉圖在特殊歷史情境下的一些唯心主義觀點，但仍不乏一些致予當(dāng)下的重要啟迪，引發(fā)人深遠(yuǎn)的遐想。
參考文獻(xiàn):
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柏拉圖幸福的見解 篇2
柏拉圖(約前427年一前347年)，古希臘著名的析學(xué)家，也是西方析學(xué)史上最偉大的析學(xué)家和思想家之一。他出生于一個貴族家庭，二十歲時就跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，蘇格拉底被判處死刑后對統(tǒng)治者失去信心。于四十歲時建立了自己的學(xué)院，并成為了亞里士多德的老師。柏拉圖一生熱愛祖國，熱愛析學(xué)，將畢生的心血用來研究析學(xué)并將其融入政治，達(dá)到了析學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在析學(xué)上而目_在文學(xué)上亦具有極為重要的意義和價值。
一、幸福的內(nèi)涵
柏拉圖認(rèn)為幸福是可以賦予人的終極完美。阿爾法拉比在《獲得幸�！分邪讶祟愂虑榉譃樗姆N:理論的美德、審慎的美德、德性和實踐的技藝。柏拉圖在此基礎(chǔ)上研究了四種能夠讓人羨慕的事情，結(jié)果表明:這些事情之所以讓人羨慕就在于它們構(gòu)成了人的完美性。接著他又研究了人的`完美是否僅僅在于有顯赫的祖先和血統(tǒng);或者有一個龐大的家族以及許多朋友;或者是他富有四海，受到頌揚和贊美;抑或是在于他統(tǒng)治著一群人，他的命令在這群人中通行無阻。為了謀取幸福，人是否具有以上的一些或者全部就夠了呢?為此，他又經(jīng)過深入研究后指出，那些事情本身不是幸福的，當(dāng)我們在做這些事情的時候感到幸福就認(rèn)為這些事情等同于幸福，這其實是假象。人們要想得到幸福，這些事情只是一部分，我們還需要其他的一些東西來填充。
二、幸福的獲得
柏拉圖在認(rèn)真研究了幸福的內(nèi)涵后，指出幸福是與德性的內(nèi)涵相一致的，它們都賦予人的完美性。這種德性是一種知識或者說是一種生活方式，而不是某種實實在在的東西。柏拉圖在經(jīng)過深入探究之后，為我們指明了獲得幸福的途徑。
(一)幸福的人是有德性的人
蘇格拉底提出德性論，柏拉圖繼承了并指出德性就是幸福。他強(qiáng)調(diào)人要過理性的生活，只有知識和智慧才能使人幸福，所以人們要用理智戰(zhàn)勝情欲的控制。因為人的感官快樂是暫時的，德性和智慧是人生真正的幸福，人生的日的就是從情欲的控制中解脫出來，只有最高的理念即善才是永恒的。他的德性論使得他鄙視感官快樂，因此在德性和幸福的關(guān)系上，他具有禁欲主義傾向。
(二)幸福的人是至善的追求者
柏拉圖的理念論影響著他的幸福觀，他認(rèn)為對至善的不斷追求能夠提升理性，使靈魂達(dá)到和諧。理念是超越于我們感覺到的、不斷變化的現(xiàn)象世界的永恒存在，是事物的共相，是事物存在的根據(jù)，是事物追求的日的。因此，幸福的人是至善的追求者，而這個至善其實只是一個善的理念，并不是現(xiàn)實中的具體的事物。
(二)幸福的人是正義的人
正義是柏拉圖所主張的各種德性的統(tǒng)攝，是達(dá)到社會發(fā)展和諧和穩(wěn)定的基本原則。從他的《國家篇》中我們可以看到，他所致力于尋求的就是這種正義，并與非正義劃清界限;建立正義王國，是他在社會實踐中努力追求想要實現(xiàn)的日標(biāo)。
柏拉圖的正義觀有兩點值得我們注意:
第一，正義是合乎人性，合乎天性和合乎自然的。在柏拉圖看來，正義深深地植根于人的內(nèi)在的靈魂，而目_理性居統(tǒng)治地位，是一種內(nèi)在的德性。正義就是人們美好的德行，代表靈魂的一種美好、健康的狀態(tài)，而邪惡則是靈魂的一種疾病、丑陋的狀態(tài)。
第二，他把正義看作是一種外在的實踐行為，是需要去做的事，而目_通過實踐才能達(dá)到。他一直強(qiáng)調(diào)的是，人們要做正義的人和正義的事，以贏得正義和美德，假如這個人一直被非正義和邪惡控制，那么，即使他可以肆無忌憚地做他想做的任何事，他的生活也是毫無價值可言，因為他賴以生存的生命要素的本質(zhì)己經(jīng)遭到破壞，就好比一個人的身體的構(gòu)成己遭破壞，那么即使他擁有財富和權(quán)力，他的生活也將無法忍受。
(四)幸福的人是能夠節(jié)制的人
柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是幸福的'重要因素。因為節(jié)制，人們就能把許多不同的方而都結(jié)合起來，形成和諧的局而。節(jié)制是與在人身上或者在國家里天性優(yōu)秀和天性低劣的部分兩者誰是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這個問題有關(guān)的。如果是天性優(yōu)秀的部分統(tǒng)治天性低劣的部分，那么這樣所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)就是節(jié)制。他在《斐德諾篇》中把靈魂分為二部分:一是理性，它身居高處，尊貴無比，像一個充滿睿智的君王;二是激情，它像是一匹訓(xùn)練精良的駿馬，總是想奮力上升到理念的王國;二是欲望，它好比一匹黑馬，蠻力十足又不聽指揮，總想掙脫羈絆，肆意游走，拼力把車子拉進(jìn)萬丈深淵，讓人們沉醉于肉體的享樂而全然忘了精神的提升。
(五)幸福需要靈魂的轉(zhuǎn)向
柏拉圖還探究了這種可以獲得的知識是靠運氣，還是靠研究或教導(dǎo)加學(xué)習(xí)來獲得;以及如果要獲得這種知識的話，它的學(xué)習(xí)方法或教導(dǎo)方法是否存在。對此，美諾宣稱，研究、教導(dǎo)和學(xué)習(xí)是無益的、無用的，并不導(dǎo)向知識;人既不懂得事物，也不是靠教導(dǎo)和學(xué)習(xí)就可以掌握的，而只能是靠天性和運氣。除此之外，別無它法，否則就不懂得它。而柏拉圖卻認(rèn)為這種知識并不是只靠天性和運氣來獲得的，是可以通過研究所開發(fā)出來的能力和技藝來獲得的。
(六)真正的幸福只有少數(shù)人才能得到
柏拉圖認(rèn)為，之所以說一個建立在自然原則之上的國家是有智慧的，是因為它的統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者所具有的知識，而這種知識，我們稱之為智慧。這種智慧并不是任何人都可以隨隨便便獲得的，它能使人徹悟，同時也會使人的靈魂擺脫掉外部事物的困擾和苦樂欲望的束縛，只有這樣，人生才能走向真正的幸福之巔，這是最高的道德。要想獲得這種最高的道德，絕非易事，它需要很高的內(nèi)部和外部條件，統(tǒng)治者身處高位，只有他們才具有這些條件，所以說，真正的幸福只有少數(shù)人即統(tǒng)治者才能獲得。
三、對柏拉圖幸福觀的評價
綜上所述，柏拉圖建構(gòu)理想國的最終日的是要達(dá)到善和幸福的。要想達(dá)到善，有兩條途徑是必須要經(jīng)過的，一是自我的控制，一是靈魂的轉(zhuǎn)向，這兩種途徑的實施正是行善的過程。在柏拉圖看來，幸福是靈魂的一種和諧狀態(tài)，是精神上的至善與和諧，是靈魂的美好和健全。這就是柏拉圖所倡導(dǎo)的理性主義的幸福觀，將幸福深深地滲透于人的靈魂深處，達(dá)到精神上的一種至善與和諧。因此，柏拉圖把幸福觀建立在德性和至善的基礎(chǔ)之上，立足于精神，指出了幸福的歸宿和途徑，是非常值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。
馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識也是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。意識不是從來就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。存在是第一性的，思維是第二性的，物質(zhì)決定意識，決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是必須具有基礎(chǔ)性的物質(zhì)條件的，必須包含具體性、現(xiàn)實性的東西，不能只是空洞的、抽象的一種理念。所以從馬克思主義觀點看，柏拉圖建立在德性和至善基礎(chǔ)上的幸福觀有其合理性，但還是最終走向了一種唯心主義的唯理論。
柏拉圖幸福的見解 篇3
【摘 要】構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)“中國夢”都是為了追求更加幸福的生活。柏拉圖在《理想國》中對理想國家作了較為系統(tǒng)的闡釋，其中包含許多他對幸福的觀點和看法，是研究其幸福觀的重要理論資源�；谶@部巨著，理解和剖析出柏拉圖關(guān)于幸福的思想，并結(jié)合我們的時代特點，分析其現(xiàn)實啟示。
【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國；幸福觀
柏拉圖（Plato，約前427年―前347年）是古希臘偉大的哲學(xué)家。他生活的時代，政體變更頻繁、社會的動蕩不安，古希臘在希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中均受到重創(chuàng)，其內(nèi)部各城邦矛盾日益加劇，沖突不斷發(fā)生，整個希臘秩序混亂，城邦趨于衰亡。他對當(dāng)時的政體失望至極，試圖構(gòu)建一個理想的國家秩序，重新塑造人們心中的信仰，激勵人們彼此團(tuán)結(jié)、和諧共處。柏拉圖認(rèn)為“建立的這個國家的理想目標(biāo)并不是為了某一階級獨自享有的幸福，而是為了這個國家全體百姓的幸福�！�
一、基于“理想國”：幸福的基本思想
在《理想國》中，柏拉圖對政治、哲學(xué)、倫理、幸福、教育等諸多方面都闡述了觀點和看法。本文主要以《理想國》為依托，探析柏拉圖關(guān)于幸福的主要觀點。
（一）幸福源于靈魂和諧
柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為人的靈魂由欲望、理智和激情三部分構(gòu)成。只有靈魂整體受其理智部分的引導(dǎo)，激情幫助節(jié)制欲望，欲望能夠自我節(jié)制，三者之間沒有紛爭，且各個部分都在起著自己的作用，這樣人才能享受著自己特有的快樂，即人內(nèi)心的和諧是幸福。如果人受到內(nèi)心欲望的驅(qū)使，其靈魂是偏離的，理性部分沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能，內(nèi)心欲望就成為了行為的指引，逐步偏離了真實的自我。通過欲望獲得的幸福是一種假象，只是短暫的感到幸福，不會持久。所以，心靈的混亂失衡，是沒有幸福的。
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柏拉圖認(rèn)為快樂分為真實的快樂和虛假的快樂，其中痛苦的解除和缺失是虛假的快樂，知識的快樂才是純粹，最為真實的快樂。人通過追求知識，“將自身的思想與事物的真正屬性相接洽，并把自己的心靈融入事物中，”便獲得了智慧，進(jìn)而達(dá)到理智的境界，這個層面的快樂是真實的幸福。因為理智所考量的是真實不變的事物，它產(chǎn)生的快樂是受到真的指引。人在不斷向真靠近的過程中，感受到了充滿其實的快樂，這種快樂是長期的，它是高于感官的快樂。由此可見，追求知識、智慧，使理智領(lǐng)導(dǎo)靈魂，人才能感受到真實的幸福。
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柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂兼具“善”和“惡”，如果惡的部分壓制了善的部分，人便成為了自身的奴隸，就需要通過追求“至善”，使惡的部分轉(zhuǎn)化為善。人通過“優(yōu)雅的言辭”和“進(jìn)步的教育”來培養(yǎng)理智，進(jìn)而理智“就會其支配占據(jù)人靈魂最大部分的欲望...監(jiān)視人類貪得無厭的本性”，這樣人就會喜愛美好、善良的東西，反感丑陋、邪惡的東西，其靈魂也會變得美麗和善良。從柏拉圖的洞穴理論可知，要想實現(xiàn)洞穴中人的靈魂的轉(zhuǎn)向，需要通過追求“至善”，才能逐步引導(dǎo)他們走向真理。通過幸福的人對不幸福的人進(jìn)行感染和引導(dǎo)，使不幸福的人逐步對幸福有了認(rèn)知，進(jìn)而不斷接近真實，在追求“至善”的過程中獲得幸福。
（四）正義是幸福的保障
從城邦層面來講，正義是關(guān)乎國家整體的幸福，每一個階層的人各司其責(zé)、各盡其職，每一個公民都是正義的人，這樣全國人民都是幸福的；從個人層面來講，“正義的人能真正做到自己主宰自己，善待自己...在智慧的指導(dǎo)下，其心靈的理智、激情、欲望組合成一個和諧的整體。”可見，這樣一個內(nèi)心和諧的人，又生活在和諧的國家，他的人生是圓滿的，各個方面都很順利，即是幸福的。如果一個人不正義，其理智就不能起到協(xié)調(diào)作用，內(nèi)心就會混亂無序，同時他與社會也必然會產(chǎn)生矛盾，自然就沒有幸�？裳浴Ｈ送ㄟ^正義使自身的智慧、勇敢和節(jié)制得以發(fā)揮，保障靈魂受理智的領(lǐng)導(dǎo)，所以，正義為幸福提供保障。
二、柏拉圖幸福觀的現(xiàn)實意義
從柏拉圖時代一直到我們生活的今天，人類從未停止對幸福的探求。柏拉圖構(gòu)建理想國家是為了實現(xiàn)人民的幸福，今天中國構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)“中國夢”也是為了實現(xiàn)人民的幸福，兩者之間具有一定契合。所以，幸福是什么？如何獲得幸福？人們應(yīng)該堅持什么樣的幸福觀？柏拉圖《理想國》中的幸福思想值得我們借鑒。
�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，實現(xiàn)更持久的幸福
從柏拉圖構(gòu)造的“理想人”，我們可以發(fā)現(xiàn)，他是一個幸福完滿的人，兼具智慧、正義、節(jié)制、勇敢、理智等品質(zhì)，具有完善的人格素質(zhì)。我們正處于思想多元的時代，各種思潮不斷沖擊著我們的價值觀念，如果我們徹底放棄了傳統(tǒng)文化，盲目追求新思想，就容易出現(xiàn)價值迷失，不利于我們更好的建設(shè)幸福生活。所以，柏拉圖構(gòu)造的“理想人”對于生活在今天的我們?nèi)源嬖谝欢ǖ氖痉秾?dǎo)向作用。我們依據(jù)柏拉圖提供的“理想人”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，來審視自身，不斷完善自身內(nèi)在修養(yǎng)，才能實現(xiàn)更持久的幸福。第一，合理協(xié)調(diào)內(nèi)心的理智、激情和欲望三者之間的關(guān)系，使它們和諧統(tǒng)一，讓理智得以支配我們的行為；第二，正義是最重要的品質(zhì)，用正義來領(lǐng)導(dǎo)其他品質(zhì)，正義是我們獲得幸福的途徑；第三，智慧是上述兩點得以實現(xiàn)的媒介，需要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并始終追求“至善”，才能實現(xiàn)整個國家的和諧發(fā)展。所以，我們通過知識的學(xué)習(xí)、智慧的積累發(fā)展自身的理智，讓自己變得正義，在不斷追求“至善”的過程中獲得更多、更持久的幸福。
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柏拉圖將快樂和幸福相區(qū)分，當(dāng)欲望得以滿足時，人只是得到了短暫的感官上的快樂。人只有擺脫欲望的奴役，理智的生活，通過知識、智慧獲得的幸福，才是永恒的精神上的幸福。他強(qiáng)調(diào)理智的人要節(jié)制內(nèi)心欲望，不要讓欲望阻礙了人的獲得幸福的腳步。柏拉圖提倡的這種禁欲主義雖不完全適用于當(dāng)今時代，但是，不可否認(rèn)的是精神幸福比感官幸福更為真實和長久。在享樂主義、拜金主義思想橫行的今天，我們發(fā)現(xiàn)很多人被世俗包裹，導(dǎo)致精神空乏，在現(xiàn)實中日益沉淪。但是柏拉圖的幸福觀引起了我們的反思：快樂和幸福是兩個不同的概念，幸福比快樂更高級；真正的幸福不是物質(zhì)所帶來的短暫的感官上的快樂，而應(yīng)該是通過理智得到的幸福；幸福的目標(biāo)不在于內(nèi)心欲望、貪念的滿足，而在于靈魂合乎理性，追求正義、達(dá)到至善。所以，真正的幸福是建立在精神世界充實的基礎(chǔ)之上，我們不僅要建設(shè)物質(zhì)文明，更要注重精神文明的建設(shè)，追求更高境界的幸福，才能使我們生活得更為理智和正義。
�。ㄈ┓窒韨�人幸福，促進(jìn)社會整體的幸福
“和諧社會是社會的一種理想狀態(tài)，而幸福是和諧社會的應(yīng)有之義，是其重要組成部分、動力和目標(biāo)�！比巳硕笺”M職守，以國為榮，共同創(chuàng)造一個有序、和諧的國家，生活在這樣一個國家的人民自然而然就會獲得幸福�？梢姡瑐�人幸福是建立在和諧社會的基礎(chǔ)之上，而且構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目標(biāo)也是實現(xiàn)整體人民的幸福。所以，正確的幸福觀也應(yīng)該與社會實際情況相結(jié)合，將個人幸福與整體人民的幸福相統(tǒng)一�？v觀當(dāng)今社會，人與人之間充斥著冷漠和斗爭，愛國主義和社會責(zé)任感滑落，人們更為關(guān)注的是謀求更多個人利益，而忽視對社會、國家、自然造成的傷害。柏拉圖強(qiáng)調(diào)節(jié)制個人欲望，使理智能夠領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望，讓自身的行為符合社會規(guī)范，這樣，整個社會就彼此和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作，社會全體人民都會感到幸福。所以，我們不能簡單只追求個人幸�；虿糠秩说男腋�，而應(yīng)該是整個社會、整個國家的幸福。因此，我們在追求個人幸福的時候，需要將個人幸福與他分享，幫助和引導(dǎo)他人獲得幸福，使個人在構(gòu)建社會主義和諧社會和實現(xiàn)“中國夢”的過程中實現(xiàn)自身的幸福。
由于柏拉圖生活在奴隸制時代，當(dāng)時的等級觀念強(qiáng)烈，一切思想都帶有為政治服務(wù)的傾向，他還主張禁欲，抑制人性，導(dǎo)致《理想國》存在一定的理論局限。但是，“理想國”可以說是“根據(jù)幸福原則構(gòu)建起來的幸福國家與幸福社會，” 給予我們的啟迪是深遠(yuǎn)的。
參考文獻(xiàn)
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