柏拉圖的理念論內(nèi)容及其影響
柏拉圖的理念論認(rèn)為，在各個(gè)千差萬(wàn)別的不同的事物之后，其實(shí)是存在著根本性的不變的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的，以下是小編搜集整理的一篇探究柏拉圖理念論內(nèi)容的論文范文，歡迎閱讀參考。
一、理念論的提出
如果說，在西方哲學(xué)史上有什么里程碑式的人物，那一定非蘇格拉底莫屬了，之前的西方哲學(xué)家主要都在探索自然的本原，而從蘇格拉底開始，哲學(xué)家們不只是關(guān)注像本源那種自然哲學(xué)了而開始去探討和關(guān)注道德的哲學(xué)，也就是"美德即知識(shí)"。對(duì)人的內(nèi)心世界的關(guān)注度也大大提高了，如"認(rèn)識(shí)你自己"。蘇格拉底認(rèn)為對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是德性的知識(shí)，要提高人的內(nèi)心境界，就必須要分清和辨別真?zhèn)�，美丑和善惡，但是，具體的美德因?yàn)閭�(gè)人，時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不同，所以那種最真實(shí)的，永恒的美德，就需要我們不斷探索不斷努力的去尋找，這繼承而且深刻揭示了蘇格拉底的心靈內(nèi)在原則、定義，所以最后，柏拉圖創(chuàng)立了理念論。
柏拉圖在充斥著民主派與貴族派你爭(zhēng)我奪輪番執(zhí)政的戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)大，目睹了他們之間彼此廝殺的場(chǎng)面，這深深的影響了他，戰(zhàn)爭(zhēng)之后民主政體被廢除了，暴力鎮(zhèn)壓人民的政權(quán)讓柏拉圖感到失望，民主政權(quán)復(fù)辟后，這個(gè)政權(quán)又殘忍的處死了蘇格拉底，在這樣的社會(huì)背景下，他開始產(chǎn)生了"治國(guó)平天下"的偉大志向，認(rèn)為只要人變得善良了心靈得到凈化了，社會(huì)和國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定和安寧，所以他企圖"以德治國(guó)"，主張哲學(xué)家去統(tǒng)治和改造國(guó)家，為"理想國(guó)"而奮斗，柏拉圖的理念論在這樣的社會(huì)大背景下，得到了進(jìn)一步的完善。
二、理念論的內(nèi)容
柏拉圖認(rèn)為，真實(shí)的東西是永恒不變的，我們平時(shí)感知到的一切都是變動(dòng)的，所以是不真實(shí)的；這種真實(shí)的存在就是絕對(duì)的永恒不變的概念，而概念并不只是說是只存在于人的心中的思想抑或道德的領(lǐng)域，它是獨(dú)立存在于事物和人心之外的，不依賴于人的主觀意識(shí)。一般概念也可以叫做"理念"。
而我們這個(gè)客觀的獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)世界，其實(shí)就是由所有的理念組成的，也就是理念世界。我們平時(shí)生活中感覺到的具體的萬(wàn)事萬(wàn)物，這樣的世界是虛幻的，只有理念世界，才是最真實(shí)的，真正存在著的。這樣，在柏拉圖的理論里，自然也就出現(xiàn)了"真實(shí)世界"與"幻影世界"兩種不同的世界，它們之間是相互對(duì)立的。因此，柏拉圖真正的實(shí)在（即理念）的根本標(biāo)志就是永恒不變的明確的東西，而那些變動(dòng)不定的，不能明確表達(dá)的東西，就決不能是"真正的實(shí)在"。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿了柏拉圖的整個(gè)理論體系。
關(guān)于真實(shí)世界和幻影世界這兩者之間的聯(lián)系和關(guān)系，他在"摹仿說"的基礎(chǔ)上，提出了"分有說"，"摹仿說"，是指認(rèn)為理念是原型，個(gè)別事物只是"摹仿"原型產(chǎn)生的，而"分有說"，是說個(gè)別事物之所以存在，乃是因?yàn)樗▊儯?quot;分有"理念。
所以說，理念和具體事物是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，理念是永存的永恒不變的，具體個(gè)別的事物是相對(duì)變化的，各類事物都有理念，而且分別四個(gè)層次，具體事物的理念是最低級(jí)的理念；緊接著較高點(diǎn)的是科學(xué)的概念；然后是藝術(shù)道德的理念；而最高級(jí)的理念就是"善"。它也是其它理念追求的目的。
柏拉圖對(duì)知識(shí)論的不斷的挖掘和探索，才最后真正得出了理念論，所以知識(shí)論和理念論都是柏拉圖的哲學(xué)體系當(dāng)中非常重要的彼此聯(lián)系的不可分割的組成部分，我們都知道，平時(shí)生活中，對(duì)感性的感知是不斷變化的，但是理念世界是永恒存在著的'知識(shí)的對(duì)象，所以我們要想找到真正的認(rèn)識(shí)，那必然是需要認(rèn)識(shí)到理念，而理念的實(shí)際本質(zhì)其實(shí)就是事物的一般概念，所以知識(shí)從另一個(gè)層面上來(lái)說其實(shí)也就是對(duì)一般概念的一種認(rèn)識(shí)。而這種一般概念只有通過思維活動(dòng)才能真正的達(dá)到。柏拉圖把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分成了"兩個(gè)世界"，一個(gè)是永恒不變的可知世界（理念世界），另一方面是生成變化的可見世界（感覺世界），那么同樣知識(shí)也是分為知性和理性的，而且有理性知性信念想象從高到低四個(gè)不同的等級(jí)，那么我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的程度就取決于認(rèn)識(shí)對(duì)象的真實(shí)性。這種理論在人類哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上還是有一定意義的。
三、理念論的影響
柏拉圖的理念論對(duì)整個(gè)哲學(xué)史產(chǎn)生了根本性的影響。在本體論上是一種認(rèn)為存在著不變的理念世界和可變的物質(zhì)世界的觀點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)論上是一種否認(rèn)通過認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界而可以通達(dá)最終真理的認(rèn)識(shí)論路徑。在倫理學(xué)上是一種對(duì)現(xiàn)世的否定態(tài)度。在美學(xué)上是一種強(qiáng)調(diào)符合理念的和諧的美的思想。比較明確的路徑可能是新柏拉圖主義（普羅提諾等），奧古斯�。ㄖ匾�，中世紀(jì)早期，中世紀(jì)后期的阿奎納反對(duì)者（比如根特的亨利），文藝復(fù)興（比如菲奇諾），某種意義上的整個(gè)德國(guó)古典唯心論。所有這些以及其它思想流派都或多或少地含有柏拉圖主義的某些因素。柏拉圖的思想也直接導(dǎo)致了和他某種意義來(lái)說對(duì)立的亞里士多德主義的誕生，這兩者的思想斗爭(zhēng)是到近代為止整個(gè)哲學(xué)史的主軸。而近代最偉大的哲學(xué)家尼采的哲學(xué)起點(diǎn)，也是對(duì)柏拉圖主義的全面揚(yáng)棄。
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