樹(shù)立勞動(dòng)幸福觀是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵

時(shí)間：2024-09-07 13:24:07 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　幸福是人的需要得到滿足的一種積極和愉悅的主觀體驗(yàn)，以下是小編搜集整理的一篇探究勞動(dòng)幸福觀的論文范文，供大家閱讀參考。

樹(shù)立勞動(dòng)幸福觀是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵

　　摘要：青少年時(shí)期是樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。只有通過(guò)勞動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，因此青少年應(yīng)形成對(duì)勞動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)，平等看待一切形式的勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，樹(shù)立勞動(dòng)幸福觀，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，在勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)幸福感。??

　　關(guān)鍵詞：人生價(jià)值;勞動(dòng)創(chuàng)造性;勞動(dòng)幸福;尊重勞動(dòng)

　　青少年時(shí)期是人生價(jià)值觀塑造和形成的關(guān)鍵時(shí)期。應(yīng)通過(guò)家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等多種途徑，使青少年認(rèn)識(shí)到，個(gè)人人生價(jià)值體現(xiàn)的直觀形式是個(gè)人所創(chuàng)造的價(jià)值，價(jià)值不是自發(fā)形成的，而是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的;青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)。只有通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，才有自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同感和社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)同。

　　一、幸福來(lái)源于勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)

　　幸福是人的需要得到滿足的一種積極和愉悅的主觀體驗(yàn)，是人們窮盡一生不懈追求的東西。但幸福不是抽象的，而是時(shí)代的、具體的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，其所追求的幸福也具有其鮮明時(shí)代特征所賦予的具體內(nèi)涵。在資本市場(chǎng)的消費(fèi)思維模式中，物質(zhì)的滿足和肉體的享受被當(dāng)作幸福的體驗(yàn)，將幸福等同于享樂(lè)，這是狹隘的幸福觀。幸福體驗(yàn)不僅是物質(zhì)的滿足，還有精神的愉悅，兩者緊密聯(lián)系。片面追求物質(zhì)的流于世俗，沒(méi)有精神的提高，便沒(méi)有人自身更深層次的發(fā)展;片面追求精神的滿足而與社會(huì)脫節(jié)，基本的物質(zhì)需求沒(méi)有得到滿足，精神追求便失去最基本的保障。具體的幸福是多種多樣的。馬克思認(rèn)為，最髙的幸福是為他人、社會(huì)乃至全人類做出貢獻(xiàn)，只有將個(gè)人的幸福同人類社會(huì)的貢獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，才是最終的幸福。個(gè)人對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)即個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)的和精神的財(cái)富，這就是幸福的源泉。也就是說(shuō)，幸福要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

　　我國(guó)當(dāng)下社會(huì)變革迅速，各種文化觀念隨著經(jīng)濟(jì)的交流大量涌人，導(dǎo)致當(dāng)下社會(huì)各種價(jià)值觀念混雜，如享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等等。勞動(dòng)產(chǎn)生幸福并未成為人們廣泛接受和推崇的觀念，人們對(duì)于幸福的認(rèn)識(shí)和追求更多局限于享樂(lè)，而不是勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的唯一途徑，并未得到應(yīng)有的對(duì)待和尊重。當(dāng)下存在眾多不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象。很多人將勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)視為低等的活動(dòng)。由此，一些勞動(dòng)者得不到應(yīng)有的尊重，一些管理者對(duì)被管理者態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴，勞動(dòng)者應(yīng)有的權(quán)益不能得到保障，生產(chǎn)資料所有者對(duì)普通勞動(dòng)者人格尊嚴(yán)肆意踐踏，普通勞動(dòng)者自身的基本權(quán)益屢遭侵犯，具體的勞動(dòng)活動(dòng)被分為三六九等而遭到區(qū)別對(duì)待，社會(huì)大眾普遍持有勞心者治人，勞力者治于人的偏見(jiàn)，民眾對(duì)國(guó)家“鐵飯碗”的趨之若鶩，對(duì)最基層的普通勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的不尊重……對(duì)金錢、權(quán)利的盲目追求，使得享樂(lè)成為不少人人生追求的第一目標(biāo)。在此情況下，家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面應(yīng)該采取多種辦法，幫助青少年認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義，幸福來(lái)源于勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，從而樹(shù)立勞動(dòng)幸福觀。

　　二、青少年樹(shù)立勞動(dòng)幸福觀首先應(yīng)培養(yǎng)勞動(dòng)平等觀念

　　所謂勞動(dòng)平等觀念，是指勞動(dòng)本身質(zhì)的同一性，即各種各樣的具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是平等的，無(wú)差別的。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。” [l](P.2007)從本質(zhì)上講，所有勞動(dòng)都是人為滿足自身需求，發(fā)揮個(gè)體主動(dòng)性同自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程。無(wú)論體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，都離不開(kāi)作為主體的人，作為客觀對(duì)象的自然界，以及作為主客體相連接的橋梁的人類實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程就是主客體交互作用，以滿足主體需要的過(guò)程。

　　認(rèn)識(shí)和改造世界的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是人類生存的前提，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子也知道的。”[2] (P.289)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)，耗費(fèi)勞動(dòng)時(shí)間，賦予勞動(dòng)對(duì)象以價(jià)值，并通過(guò)實(shí)用價(jià)值的形式表現(xiàn)出來(lái)以滿足人的需求。馬克思認(rèn)為，除去商品的使用價(jià)值，“剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)單純凝結(jié)”[1](P.51)。在這里，凝結(jié)在商品中的“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”賦予商品以價(jià)值。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)造價(jià)值的人類勞動(dòng)是無(wú)差別的，因此也必然意味著勞動(dòng)本身是平等的。生產(chǎn)力的發(fā)展使勞動(dòng)形式發(fā)生變化，分工的擴(kuò)大產(chǎn)生腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的分化，使得勞動(dòng)的種類眾多，但勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一點(diǎn)是不變的。勞動(dòng)沒(méi)有髙低貴賤之分，都應(yīng)得到平等的對(duì)待和尊重。勞動(dòng)平等觀念是獲得勞動(dòng)幸福感的前提和基礎(chǔ)，只有當(dāng)所有勞動(dòng)活動(dòng)都能獲得普遍的尊重，勞動(dòng)者才能從勞動(dòng)中感受到對(duì)自我的肯定和幸福感。社會(huì)主義社會(huì)是由廣大勞動(dòng)者創(chuàng)立的社會(huì)形式。在社會(huì)主義國(guó)家中，對(duì)勞動(dòng)的尊重是其應(yīng)有之義。勞動(dòng)者只要付出了勞動(dòng)，不管是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，都是社會(huì)主義的建設(shè)者，沒(méi)有高低貴賤之分，都應(yīng)受到平等的對(duì)待和尊重。

　　青少年端正對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，首先應(yīng)將所有具體勞動(dòng)放到平等的地位予以對(duì)待，不因勞動(dòng)方式的不同而對(duì)具體勞動(dòng)有高低貴賤的偏見(jiàn)。只有形成對(duì)勞動(dòng)的平等觀念，青少年在將來(lái)的工作生活中才能認(rèn)識(shí)到自己勞動(dòng)的價(jià)值和意義，體驗(yàn)到勞動(dòng)所帶來(lái)的滿足和愉悅。

　　三、尊重勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福觀的關(guān)鍵

　　勞動(dòng)幸福感的獲得需要社會(huì)和他人對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊重，也需要?jiǎng)趧?dòng)者將勞動(dòng)看作自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的唯一途徑和手段，實(shí)現(xiàn)外在肯定和自我認(rèn)同的統(tǒng)一。勞動(dòng)者能從勞動(dòng)中獲得幸福的體驗(yàn)，感受到自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感，關(guān)鍵是勞動(dòng)者能從自身的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)中獲得社會(huì)和他人的認(rèn)同和肯定。幸福不是虛無(wú)的，而是真實(shí)的。當(dāng)人自身獲得滿足、得到肯定，意識(shí)到自身勞動(dòng)的意義，感受到了自我存在的意義，才能體驗(yàn)到幸福感。尊重勞動(dòng)包含兩個(gè)方面的要求，其一是對(duì)勞動(dòng)本身的尊重，其二是對(duì)勞動(dòng)者的尊重。

　　“由于勞動(dòng)的無(wú)差別性和平等性所以必須對(duì)任何勞動(dòng)都加以必要的尊重，尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)，不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。”[3]青少年應(yīng)對(duì)勞動(dòng)形成正確的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)是崇高的勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件“[4](P5W.對(duì)勞動(dòng)的尊重是社會(huì)主義社會(huì)同資本主義社會(huì)的重要區(qū)別。如果勞動(dòng)的作用不被正確認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)成果得不到重視，勞動(dòng)者得不到尊重，那么社會(huì)主義社會(huì)同資本主義相比就沒(méi)有優(yōu)越性和進(jìn)步可言。”尊重所有的勞動(dòng)是社會(huì)主義最基本的平等法則。“[5]在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)及勞動(dòng)者應(yīng)獲得相應(yīng)的地位和尊重。

　　馬克思認(rèn)為，”勞動(dòng)者在勞動(dòng)中獲得幸福感的另一個(gè)重要前提是對(duì)所從事勞動(dòng)自身的認(rèn)同，即肯定通過(guò)自己所從事的勞動(dòng)能夠促成自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。“[4](P311 44)”勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身“[4](P.550)。不進(jìn)行勞動(dòng)的人不創(chuàng)造價(jià)值，沒(méi)有對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，更不會(huì)獲得他人和社會(huì)的肯定。就此而言，只有通過(guò)勞動(dòng)，人才能獲得存在的意義，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。勞動(dòng)本身所帶給人的實(shí)現(xiàn)自我的幸福感是任何他物都無(wú)法取代的。

　　青少年時(shí)期初步對(duì)世界形成最基本的認(rèn)識(shí)，此時(shí)應(yīng)通過(guò)教育和示范等手段，使青少年形成對(duì)待勞動(dòng)和勞動(dòng)者的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，摒棄高低貴賤的認(rèn)識(shí)，形成平等的勞動(dòng)觀，尊重一切勞動(dòng)，尊重一切勞動(dòng)成果，尊重從事不同勞動(dòng)的一切勞動(dòng)者。這是作為社會(huì)主義事業(yè)接班人的青少年應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和素養(yǎng)。這對(duì)于青少年在將來(lái)的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)幸福也是十分必要的。

　　四、勞動(dòng)幸福觀的前提是自由自覺(jué)的勞動(dòng)

　　能使勞動(dòng)者體驗(yàn)到幸福感的勞動(dòng)應(yīng)該是這樣的勞動(dòng)：不是強(qiáng)制的和奴役的勞動(dòng);勞動(dòng)成果不是歸少數(shù)人所占有，而是歸廣大勞動(dòng)者共同占有和享受;勞動(dòng)者體驗(yàn)到的不是異己力量對(duì)自己的壓迫，而是實(shí)現(xiàn)自己力量的對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。勞動(dòng)幸福中的勞動(dòng)是排除了異化的勞動(dòng)，是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人的自由而全面的發(fā)展，人本身的發(fā)展需要通過(guò)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

　　排除異化的自由自覺(jué)的勞動(dòng)不僅為人們提供生活所需的物質(zhì)資料，還能給人以精神的愉悅。在利用和改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，人是這一活動(dòng)的主體，自然作為勞動(dòng)對(duì)象，是客體。人類為了生存和發(fā)展對(duì)自然對(duì)象的利用和改造并不是任意的，而是具有合目的性和合規(guī)律性的特征的。人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)首先要滿足自身的需求，這樣勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)本身才是有意義的。另外，在改造自然的過(guò)程中，還必須認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然本身的發(fā)展規(guī)律，才能使實(shí)踐活動(dòng)目的達(dá)成。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)利用自然，改造自然，從而滿足人類的生存和發(fā)展需要。作為人和動(dòng)物之間的根本區(qū)別之處，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮使人們利用和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)不是被動(dòng)地進(jìn)行，而是主動(dòng)地探索。”動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。“[6](P.163)勞動(dòng)本身作為人類生存和發(fā)展的手段，不僅創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，還能給人帶來(lái)精神的愉悅。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)本身已經(jīng)發(fā)生根本性變化，勞動(dòng)并不再”僅僅是謀生的手段，而且本身成為了生活的第一需要“[7](P.435)。勞動(dòng)不是勞動(dòng)者為了滿足基本的生存而被強(qiáng)制下的活動(dòng)，是自由自覺(jué)的活動(dòng)。

　　個(gè)人的發(fā)展是一個(gè)具體的過(guò)程，是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這一目標(biāo)的達(dá)成只有通過(guò)主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，將人自身的能動(dòng)性同客觀對(duì)象相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)主體力量的客觀化，通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)造價(jià)值這一中介形式，將主體力量呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)人自身的價(jià)值。

　　五、培養(yǎng)青少年樹(shù)立勞動(dòng)幸福觀

　　培養(yǎng)青少年的勞動(dòng)幸福觀，應(yīng)從多方面著手和予以保障。

　　對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的崇尚精神應(yīng)該貫穿青少年學(xué)習(xí)過(guò)程的始終。在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)注重培養(yǎng)青少年勞動(dòng)光榮的觀念，從勞動(dòng)中創(chuàng)造意義、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀念，努力防止青少年養(yǎng)成崇尚金錢，不勞而獲的觀念，樹(shù)立正確的金錢觀、勞動(dòng)觀。

　　培養(yǎng)青少年的勞動(dòng)幸福觀需要形成良好的社會(huì)環(huán)境氛圍。社會(huì)文化對(duì)人們價(jià)值觀念的形成具有潛移默化的重要作用。要使青少年形成勞動(dòng)幸福觀，社會(huì)環(huán)境因素不容忽視。社會(huì)應(yīng)倡導(dǎo)尊重勞動(dòng)的、勞動(dòng)光榮的文化和輿論，在制度上對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者給予應(yīng)有的尊重和保護(hù)，摒棄金錢至上、物質(zhì)享樂(lè)主義的價(jià)值觀，形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的風(fēng)尚和氛圍，尊重勞動(dòng)成果，保障勞動(dòng)公平，從而為青少年形成正確的三觀提供良好的社會(huì)氛圍和保障。

　　培養(yǎng)青少年的勞動(dòng)幸福觀應(yīng)注重榜樣性主體的模范導(dǎo)向作用。青少年對(duì)外界事物的辨別能力和選擇能力形成的重要途徑就是對(duì)榜樣性主體的模仿。榜樣性主體包括父母長(zhǎng)輩、老師、成功企業(yè)家、明星偶像等等青少年日常生活學(xué)習(xí)中接觸最多，關(guān)注度最高的對(duì)象。在青少年不能完全辨別與判斷社會(huì)現(xiàn)象和行為的狀況下，榜樣性主體不僅影響著青少年對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知，還對(duì)青少年行為習(xí)慣的養(yǎng)成，起著重要的影響作用。因此，榜樣性主體應(yīng)自覺(jué)關(guān)注自己的言行，尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，避免向青少年傳遞金錢崇拜、享樂(lè)主義等消極影響，為青少年形成勞動(dòng)幸福觀提供良好的環(huán)境。

　　參考文獻(xiàn)：

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