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物理學(xué)哲學(xué)研究與方法論特征
由蘇聯(lián)科學(xué)院西伯利亞分院歷史、語言學(xué)和哲學(xué)研究所與熱物理研究所編輯的一書由“科學(xué)”出版社西伯利亞分社于1982年在新西伯利亞出版,全書共332 頁,由三大部分(第一篇:科學(xué)技術(shù)革命條件下的物理學(xué);第二篇:物理學(xué)新思潮發(fā)展的方法論問題;第三篇:現(xiàn)代物理學(xué)方法論的一般問題)共24篇論文組成。下面是小編搜集整理的物理學(xué)哲學(xué)研究與方法論特征的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要:文章圍繞愛思唯爾迷信哲學(xué)手冊的《物理學(xué)哲學(xué)》一書中經(jīng)典絕對論、宇宙學(xué)哲學(xué)成績和量子引力局部停止剖析，討論了物理學(xué)哲學(xué)研討的新視野，指出了它們所提醒的物理學(xué)概念解釋的新特征以及物理學(xué)實際了解的新特征。
關(guān)鍵詞:經(jīng)典絕對論;宇宙學(xué);量子引力;概念解釋;形而上學(xué)
正如巴特菲爾德和厄爾曼編撰的《物理學(xué)哲學(xué)》一書所言，近半個世紀(jì)以來，物理學(xué)哲學(xué)充溢生機有兩個重要的緣由，第一是與所剖析的迷信哲學(xué)的構(gòu)成期相關(guān)，第二則是近半個世紀(jì)以來物理學(xué)本身的研討有關(guān)。也正因而，在物理學(xué)哲學(xué)開展的進程中，其研討的論題和研討辦法也隨著迷信哲學(xué)和物理學(xué)本身的論題和辦法停止著改動。在很長一個歷史時期內(nèi)，物理學(xué)哲學(xué)已經(jīng)關(guān)注經(jīng)歷物理學(xué)范疇，物理學(xué)哲學(xué)的討論與對客觀性、真感性以及迷信合感性的辯護分不開。而在以后宇宙學(xué)、量子引力開展的前沿時辰，《物理學(xué)哲學(xué)》一書表現(xiàn)了當(dāng)代物理學(xué)哲學(xué)研討的新特點。本書與以往物理學(xué)哲學(xué)書籍最大的不同之處就在于，在以往物理學(xué)哲學(xué)著作往往重點討論統(tǒng)計物理學(xué)、絕對論和量子力學(xué)的哲學(xué)成績的根底上，添加了新的范疇:“這些支柱的結(jié)合”———量子引力，并運用決議論和對稱性這兩個“能架起聯(lián)合物理學(xué)實際間(甚至三大支柱間)鴻溝的橋梁”的主題，把最終的討論由詳細引向普通，從而讓我們看到兩個結(jié)論:第一，物理學(xué)哲學(xué)和物理學(xué)之間并不存在明晰的界線。第二，物理學(xué)概念的復(fù)雜化，想要借由物理學(xué)去豐厚哲學(xué)，并非容易。本文次要就書中的“經(jīng)典絕對論”、“宇宙學(xué)中的哲學(xué)成績”和“量子引力”等外容停止剖析，指出它們所提醒的物理學(xué)概念解釋的新特征以及物理學(xué)實際了解的新特征。
一、絕對論、宇宙學(xué)和量子引力哲學(xué)概要
�。�1）巴特菲爾德在引言中指出，數(shù)學(xué)的絕對論者在不時深化我們對狹義絕對論根底的了解。大衛(wèi)馬拉蒙特的“經(jīng)典絕對論”[1]一文就分明具有這樣的特點，并不討論經(jīng)典絕對論的歷史開展及其實驗根據(jù)，而是以微分幾何的言語，從概念和方式化的角度對絕對論的構(gòu)造以及絕對論引發(fā)的一些根底成績停止了剖析和討論。首先從描繪絕對時空的構(gòu)造開端，絕對論的彎曲時空是一類幾何模型(M，gab)表示的絕對時空，其中M爲(wèi)一個平滑的延續(xù)的四維流形，gab是M中的一個平滑的半黎曼度規(guī)。其中每個模型都代表一個與實際的約束條件相容的能夠世界。M可以解釋爲(wèi)世界中點事情的流形，而gab的解釋則關(guān)乎四個物理學(xué)解釋性原理，由點粒子和光線的行爲(wèi)決議，由此把引力和時空幾何效應(yīng)同等起來。當(dāng)粒子只遭到引力作用時，它的軌跡爲(wèi)彎曲時空的測地線。而任何質(zhì)量粒子的減速度即偏離測地線的軌跡，由引力以外的力決議。馬拉蒙特詳細地描繪了gab的解釋性原理和限定條件。在此根底上剖析了本征工夫、某一點的空間工夫分解及粒子動力學(xué)、物質(zhì)場、愛因斯坦方程、類時曲線的匯與“公共空間”、基靈場與守恒量等外容。
（2）經(jīng)典絕對論中一切發(fā)作的事情都可以用物質(zhì)場F表示，爲(wèi)時空流形M中的一個或許多個平滑張量或旋量，滿足包括gab的場方程。Tab爲(wèi)與F相關(guān)的能量-動量場，時空的彎曲受物質(zhì)散布的影響，恣意區(qū)域的時空度規(guī)和物質(zhì)場會發(fā)作動力學(xué)互相作用，遵照愛因斯坦方程。在專題討論局部，關(guān)于閔可夫斯基時空中的絕對同時性的位置，試圖復(fù)原愛因斯坦定義同時性對規(guī)范關(guān)系選擇的特定背景;關(guān)于牛頓引力實際的幾何化，將引力化的牛頓實際與愛因斯坦絕對論停止了卻構(gòu)上的比照;關(guān)于時空的全體“因果構(gòu)造”，關(guān)注了什麼水平上時空的全體幾何構(gòu)造可以從其“因果構(gòu)造”中失掉�！坝钪嬲軐W(xué)中的成績”[2]的作者是喬治F.R.埃利斯。宇宙學(xué)哲學(xué)的局部在書中起著承上啟下的作用，由于一方面，宇宙學(xué)哲學(xué)的研討基于愛因斯坦狹義絕對論引力實際時空曲率和宇宙的演化由物質(zhì)決議的思想，用狹義絕對論描繪宇宙遠古時期之后的演化;另一方面，由于在黑洞以及宇宙大爆炸初期物質(zhì)高密度形態(tài)下無法疏忽引力成績，因此無法防止引力實際�？偟膩碚f，整篇文章把當(dāng)代宇宙學(xué)看作是觀測宇宙學(xué)、物理宇宙學(xué)、地理宇宙學(xué)與各種方式的量子宇宙學(xué)共生共長、互惠互補的綜合實際零碎，想要給出一個“描畫真實宇宙來源和演化的實際”。次要內(nèi)容分爲(wèi)兩大局部，第一局部爲(wèi)宇宙學(xué)概論，包括根本實際、熱大爆炸、宇宙觀測、因果和可視世界、實際的開展、暴脹、極晚期宇宙、分歧性模型等外容，并廓清了關(guān)于宇宙暴脹和超光速等成績的一些曲解。在埃利斯看來，“宇宙學(xué)正在由一種猜想性的事業(yè)向真正的迷信轉(zhuǎn)變，這不只帶來了與迷信反動相近的多種哲學(xué)成績，也使得其他哲學(xué)成績愈加緊迫，例如關(guān)于宇宙學(xué)中的闡明和辦法等成績�！币蚨恼碌诙植客Ｖ沟某煽冇懻搰@這些闡明和辦法成績展開，討論了宇宙的獨一性、宇宙在空間和工夫上的宏大尺度、晚期宇宙中的無約束能量、宇宙來源的解釋成績、作爲(wèi)背景存在的宇宙、宇宙學(xué)明白的哲學(xué)根底、有關(guān)人類的成績:生命的精密調(diào)理、多元宇宙存在的能夠性和存在的實質(zhì)等九大成績。在此進程中，埃利斯提出了34個論點，牽涉到這9個成績的方方面面，包括人擇原理和多重宇宙存在的能夠性等。這些闡述關(guān)乎幾何學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)，它們構(gòu)成了宇宙學(xué)面面臨的哲學(xué)成績的環(huán)境及其與局域物理學(xué)之間的關(guān)系。埃利斯希冀經(jīng)過這一系列討論改動人們以為宇宙學(xué)只不過是確定一些物理參數(shù)的復(fù)雜看法�！傲孔右Α盵3]一文的作者是卡羅爾羅韋利，內(nèi)容大致可分爲(wèi)四個方面。
（3）第一，量子引力的研討辦法，包括晚期的歷史和方向、目前的次要嘗試性實際等。量子引力的晚期思想可以概括爲(wèi)“用一個實際來描繪引力的量子特性”。時期呈現(xiàn)的第一種辦法是羅森菲爾德等人的“協(xié)變化”辦法，經(jīng)過引入一個虛擬的“平整空間”來思索四周度規(guī)的巨大漲落，并且運用電磁場中的辦法來對這些波停止量子化;第二種是伯格曼等人的“正則化”辦法，研討和量子化整個狹義絕對論的哈密頓函數(shù)，而不只是量子化其圍繞平整空間的線性化函數(shù);第三種是米斯納等人的途徑積分辦法。目前次要的嘗試性實際次要引見了基于協(xié)變化辦法開展起來的弦實際和基于正則化辦法開展起來的圈量子引力實際以及它們之間的爭論。第二，關(guān)于量子引力研討辦法論成績。指出量子引力研討的理由包括經(jīng)歷數(shù)據(jù)的缺乏和對引力能否該當(dāng)量子化的思索。剖析了以后量子引力研討中的各種態(tài)度以及迷信知識的累積性和迷信哲學(xué)的影響。第三，空間和工夫的實質(zhì)，包括狹義絕對論的物理意義、背景有關(guān)性、工夫的實質(zhì)等。第四，與其他未決成績之間的關(guān)系，包括一致、量子引力學(xué)的解釋宇宙學(xué)常數(shù)、量子宇宙學(xué)等等。這些章節(jié)的詳細內(nèi)容不是本文的重點，我們想要做的，是剖析作者的研討方式所代表的當(dāng)代物理學(xué)哲學(xué)研討的視野和辦法的轉(zhuǎn)變。本書的研討方式分明地具有兩個特征:第一個特征關(guān)乎物理學(xué)概念的解釋:物理學(xué)的概念解釋脫離不開數(shù)學(xué)方式化下的全體零碎;第二個特征關(guān)乎新的物理學(xué)實際的了解:在實際的開展中處處顯示物理學(xué)和形而上學(xué)的交錯一致。這兩個特征與這些物理學(xué)研討范疇實驗檢驗的缺乏以及實際結(jié)構(gòu)的特征親密相關(guān)。
二、物理學(xué)概念解釋的新特征:數(shù)學(xué)方式化全體零碎中的關(guān)聯(lián)解釋
巴特菲爾德置信以后根本物理學(xué)中的根底成績會爲(wèi)物理學(xué)哲學(xué)提供從最爲(wèi)風(fēng)趣且最爲(wèi)重要的成績，而我們關(guān)注的是本書處置這些根底成績的方式。雖然從章節(jié)下去看，物理哲學(xué)的論題被劃分爲(wèi)若干個范疇，但從內(nèi)容上，完全可以看到作者的用心，站在當(dāng)代數(shù)學(xué)物理學(xué)開展的高度用全體微分幾何等數(shù)學(xué)言語對物理學(xué)零碎停止重新方式化和解釋，每一章節(jié)的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)使得物理學(xué)作爲(wèi)一個全體零碎得以出現(xiàn)。其中對每一個物理概念解釋的細節(jié)，正是物理學(xué)哲學(xué)追求的根底成績的答案�？梢哉f，概念解釋居于本書的中心位置，物理學(xué)哲學(xué)解釋成績的最重要的方式就是處置當(dāng)代物理學(xué)中的概念和解釋成績。
(1)物理學(xué)概念的解釋:我們了解世界的根底
物理學(xué)的開展時時辰刻影響著人們對世界的了解方式，其途徑就是物理學(xué)概念的解釋。經(jīng)典物理學(xué)、絕對論和量子力學(xué)曾極大地改動我們對世界的看法，它們在經(jīng)歷上的無效性已經(jīng)強化過我們對迷信實際客觀性和真感性的觀念，也曾讓很多物理學(xué)家追求實際的適用性而以為有些根底性的成績毫有意義。但以后宇宙學(xué)和量子引力實際的提出，使人們重新凝視狹義絕對論和量子力學(xué)的不相容性的時分，從狹義絕對論以來的一些根底性成績和哲學(xué)成績得以重新復(fù)興。絕對論爲(wèi)我們宇宙的時空構(gòu)造確定了一類幾何模型，其中每個模型都代表了一個與實際的約束條件相融的能夠世界或區(qū)域。而我們對時空的了解觸及全體時空構(gòu)造和愛因斯坦方程的約束條件等等。宇宙學(xué)和量子引力的研討則讓我們明白，改動我們對空間和工夫的了解的狹義絕對論是在可以疏忽引力的量子特性時對引力停止描繪的場實際，那麼真正的空間和工夫的實質(zhì)又是如何呢?我們對宇宙來源的了解繞不開量子引力辦法的嘗試，但這種嘗試要遭到很多約束，比方成熟量子引力實際的缺乏、量子力學(xué)根底成績，比方測量成績、波函數(shù)的塌縮成績等。如今人們希冀失掉的成功量子引力的途徑基于目前實際的開展，比方惠勒-德維特方程和宇宙波函數(shù)思想、來自弦論思想的高維時空辦法，或許圈量子引力的使用等。但這些成績能否能真正處理宇宙來源的成績卻并沒有確切的答案，比方維蘭金的創(chuàng)生虛無的真實際的了解要依賴于量子場論的精致框架和粒子物理學(xué)規(guī)范模型等很多構(gòu)造，而這些根底自身也是需求解釋的。可以說，我們了解世界的根底就在于我們用于了解它的那些概念的意義。
(2)概念解釋的新特點:數(shù)學(xué)方式化下全體零碎中的關(guān)聯(lián)解釋
巴特菲爾德在經(jīng)典力學(xué)的辛約化中指出，經(jīng)典力學(xué)的中心實際原理曾經(jīng)被歐拉、拉格朗日、哈密頓和雅可比等改寫，“我們曾經(jīng)認(rèn)不出來了，因而對它們的哲學(xué)反思也發(fā)作了變化�！币蚨胄翈缀�、李代數(shù)等言語對實際停止方式化，旨在應(yīng)用辛約化實際使延續(xù)對稱和守恒量之間發(fā)生聯(lián)絡(luò)的特征，從實際構(gòu)造上顯現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)與量子物理學(xué)的聯(lián)絡(luò)，這是運用數(shù)學(xué)方式化零碎展示物理學(xué)實際的對稱性實質(zhì)。絕對論、宇宙學(xué)和量子引力哲學(xué)局部，狀況也是如此。整本書是站在當(dāng)代數(shù)學(xué)開展的高度，運用拓撲學(xué)、群實際和微分幾何等重新方式化物理學(xué)的整集體系，并對其概念停止分析的一個進程。而對根本成績的了解，則樹立在概念分析的根底之上。在這些文章中，實際開展的歷史情況和實驗效果，只是零碎闡釋整個實際概念和解釋的背景而已。作者們的重點則放在用數(shù)學(xué)范疇的開展和物理學(xué)實際方式化的訴求，促進對物理學(xué)實際構(gòu)造的探究，進而把論題轉(zhuǎn)化爲(wèi)對其哲學(xué)成績的討論。實際的方式化體系、概念構(gòu)造和物理學(xué)解釋是無機地結(jié)合在一同的。在牛頓引力的幾何化中，也是站在當(dāng)代物理學(xué)和數(shù)學(xué)開展的高度，重新方式化作爲(wèi)絕對論弱場近似的牛頓實際，失掉與狹義絕對論相似的數(shù)學(xué)構(gòu)造，正是在這個意義上，才干夠好地發(fā)現(xiàn)兩個實際在何種條件和何種水平上是相符的，又在何種條件和何種水平上是區(qū)別的。在這個方式化的全體零碎中，關(guān)于物理概念的解釋不再是孤立的解釋，而是站在實際的數(shù)學(xué)構(gòu)造的高度，成爲(wèi)一個全體零碎中的關(guān)聯(lián)解釋。這在很大水平上突出了物理學(xué)哲學(xué)中語義剖析辦法的重要性，由于沒有完全獨立的概念，物理學(xué)的概念定義之間相互依賴，只要在一個零碎的語義構(gòu)造中才干了解概念的意義。如普斯洛斯在這套愛思唯爾哲學(xué)手冊的《普通迷信哲學(xué)》一書中所言:“實際解釋的獨一方式就是把它嵌入到同類概念的框架中，并嘗試著解開它們的互相關(guān)聯(lián)�！盵4]
(3)舊概念重新解釋的意義:復(fù)原實際創(chuàng)建過
程中概念選擇的特定背景在物理學(xué)的開展中，每一次實際創(chuàng)新和提高都隨同著新概念的提出或舊概念的重新解釋，站在實際開展的角度思索，這樣的解釋會讓我們更好天文解物理學(xué)實際的提出、開展和變遷的合感性。比方蒙特在經(jīng)典絕對論一文中對閔可夫斯基時空環(huán)境下絕對同時性關(guān)系的重新思索。蒙特指出，當(dāng)絕對于一個四維速度矢量將一點上的矢量分解爲(wèi)“工夫”和“空間”重量停止討論時，我們天經(jīng)地義地置信包括正交性的絕對同時性的規(guī)范認(rèn)同。在解釋這種認(rèn)同的理由時，依據(jù)方便在閔可夫斯基時空構(gòu)造即廣義絕對論體系下停止剖析。他征引霍華德斯坦的闡述，指出采用絕對同時性的規(guī)范(ε=1/2)的常規(guī)是需求特定背景的。在他們看來，愛因斯坦是爲(wèi)理解決我們無法檢測到地球絕對于以太的運動而采取的處理方案，以一種特定的方式(ε=1/2)來考慮同時性，但假如并非從愛因斯坦最后的思緒來思索，而是從一個成功實際的高度來了解它，把絕對論視爲(wèi)是針對時空構(gòu)造不變性的闡述時，其意義就完全不同了。這在很大水平上復(fù)原了愛因斯坦對同時性做出的“定義”中挑選出來的這種規(guī)范關(guān)系的本質(zhì)，它能夠并非一種自然的存在，而是實際選擇的特定需求，復(fù)原這個進程，對我們更好天文解實際和概念的實質(zhì)有著重要的意義。
(4)新實際的概念廓清:迷信提高的必定景象
物理學(xué)史上每一個新實際的降生都會惹起舊的概念的廓清，量子引力就是個很典型的例子。量子引力是對空間和工夫?qū)嵸|(zhì)的探究，它引導(dǎo)我們重新考慮關(guān)于工夫、空間、“在某處”、運動和因果觀測者的位置等很多成績。作爲(wèi)試圖把狹義絕對論和量子實際結(jié)合的實際，我們需求以歷史的目光重新詰問。我們都曉得，狹義絕對論改動了我們對牛頓獨立于物質(zhì)運動的相對空間和工夫的了解。量子力學(xué)則用我們關(guān)于運動的普通性實際替代了經(jīng)典力學(xué)，并改動了物質(zhì)、場和因果性的觀念。但量子力學(xué)的內(nèi)在工夫變量和量子場論運動的背景時空都是和狹義絕對論不相容的。而狹義絕對論中引力場被假定爲(wèi)一個經(jīng)典決議論的動力學(xué)場，無法處置小尺度引力的量子特性。因而，想要把二者停止結(jié)合的量子引力就遇到了困難。正由于如此，羅韋利婉言雖然根底物理學(xué)在經(jīng)歷上無效，但它正處于一種深入的概念混亂的形態(tài)。雖然20世紀(jì)后半葉，物理學(xué)注重適用而疏忽了這些根本成績，但量子引力通知我們這些根本成績必需失掉新的答案。但成績的廓清并沒有一條獨一明白的路可以走，超弦實際和圈量子引力在假定、成就、詳細后果以及概念框架上都有著明顯的不同，但它們都有本人的代價，弦實際的思想根底是爲(wèi)了消弭狹義絕對論的微擾量子化的困難，保存了量子場論的根本概念構(gòu)造，其代價之一是保持狹義絕對論的狹義協(xié)變性。圈量子引力植根于描繪狹義絕對論的協(xié)變性，但它的代價是疏忽了實際的不齊備性，保持了幺正性、工夫演化、根本層次上的龐加萊不變性以及物理學(xué)對象是在空間中局域化的且在時空中演化的概念。可以看出的是，新實際廓清概念的進程是迷信實際提高的必定景象，而這一進程是經(jīng)過剖析在描繪世界構(gòu)造時所發(fā)生的概念上的困難來對以往迷信的研討框架予以質(zhì)疑或辯護，這觸及的是對世界實質(zhì)更深入的哲學(xué)和形而上的考慮。
三、物理學(xué)了解的新特征:物理學(xué)和形而上學(xué)的交錯一致
（1）在本文提到的三個作者中，埃利斯和羅韋利都是從事數(shù)學(xué)物理學(xué)研討的迷信家，這也很典型地反映了物文科學(xué)家在實際開展中針對根本概念及實際做出哲學(xué)考慮的傳統(tǒng)，在新實際呈現(xiàn)和迷信反動的時分，這種景象尤其分明，由于新的迷信實際往往是形而上學(xué)考慮和物理學(xué)考慮交錯特別嚴(yán)密的時分。從各位作者對實際的剖析進程我們也可以看出，物理學(xué)中的實際辦法在解釋中完成什麼是無限度的，我們需求尊重這個限制，并且供認(rèn)在很多時分物理學(xué)爭論的結(jié)論是基于某種哲學(xué)立場而不是地道地給予可檢驗的迷信論據(jù)的�，F(xiàn)實上這個成績十分值得討論。從古希臘開端，哲學(xué)的中心成績就歸屬于我們嘗試?yán)斫庾匀坏男味蠈W(xué)背景，雖然物理學(xué)分化當(dāng)前具有了數(shù)學(xué)和實際的詳細化的方式，這個一致的形而上學(xué)思想與本體論的復(fù)原論，關(guān)于古代物理學(xué)來說還是有著明顯的重要性，由于物理學(xué)實際自身就內(nèi)含著看法論和形而上學(xué)的結(jié)論。正如邁克爾雷特黑德所說的:“物理學(xué)和形而上學(xué)交融爲(wèi)一個無縫的全體，各自豐厚著對方，并且現(xiàn)實上它們誰分開對方也無法提高�！盵5]以宇宙學(xué)的研討爲(wèi)例。宇宙學(xué)的共同性在于它的研討對象是整個宇宙，并且是其他物理和迷信的背景。
（2）宇宙學(xué)的研討自身就具有哲學(xué)的性質(zhì)，由于宇宙構(gòu)成的條件和遠古時期的物理關(guān)系是我們無法復(fù)制的，并且它曾經(jīng)逾越了地道的描繪解釋性作用。我們會面臨一系列成績，比方觀測范圍限制了我們用觀測決議宇宙極大尺度幾何的才能，物理學(xué)視界線制了我們關(guān)于及晚期宇宙的物理學(xué)知識，暴脹的未知性意味著暴脹宇宙的方案是不齊備的，初始奇點能夠發(fā)作也能夠沒有發(fā)作過，可檢驗的物理學(xué)解釋不了初始態(tài)，因而也解釋不了宇宙的特殊性質(zhì)……太多的成績存在，決議了哲學(xué)的選擇必定是宇宙學(xué)實際的根底。不可防止的形而上學(xué)成績必定呈現(xiàn)在觀測宇宙學(xué)和物理宇宙學(xué)中。爲(wèi)了在實際中失掉明白的幾何模型，爲(wèi)了確定晚期的物理宇宙學(xué)該當(dāng)是什麼方式的，在從已知物理學(xué)揣測未知物理學(xué)進程中決議采用哪一種物理學(xué)原理作爲(wèi)中心原理的時分，需求明白的哲學(xué)。在實際競爭的進程中，哲學(xué)的選擇有助于決議在構(gòu)成實際時該當(dāng)關(guān)注哪一方面的特征。如埃利斯所言，特別重要的是我們的宇宙學(xué)實際范圍的選擇，還有好實際的規(guī)范的選擇，是一個哲學(xué)決議，它將會決議其他的剖析。另外宇宙學(xué)的研討還包括宇宙如何提供我們賴以存在的生活環(huán)境成績。觸及宇宙學(xué)定律和邊界條件、其他可替代的物理學(xué)、宇宙復(fù)雜性演化以及生命的精密調(diào)理等與人類有關(guān)的成績，這又觸及物理學(xué)定律和生態(tài)零碎復(fù)雜性、物理學(xué)定律和生命適合環(huán)境、宇宙學(xué)邊界或初始條件與生命適合條件以及弱人擇原理和強者擇原理等總體精密調(diào)理，另外還要思索這些原理與根本物理學(xué)實際的關(guān)系、作爲(wèi)迷信和存在的根底形而上學(xué)選擇。作者強調(diào)，宇宙學(xué)中討論的形而上學(xué)看似分開了迷信的地盤，但它卻是迷信和存在的根底。再者，在宇宙學(xué)范圍的了解上，物理學(xué)無法處理，多重宇宙學(xué)實際的存在就是形而上學(xué)不確定性的后果。量子引力的研討也是如此。實際的開展進程中處處充溢著對形而上學(xué)成績的思索。比方本節(jié)站在狹義絕對論立場上對時空“實體論和關(guān)系論”的形而上學(xué)之爭的剖析。這是老成績新答復(fù)的典型例子。牛登時代關(guān)于時空的實體論和關(guān)系論的形而上學(xué)爭論無法處理，但是作者以為站在當(dāng)代場實際的根底上，假如把空間作爲(wèi)場來了解，實體論和關(guān)系論就僅僅是字面意義上的不同而已，但這并不是最終的答案，目前基于量子引力的實體論和關(guān)系論爭論仍是物理學(xué)哲學(xué)的搶手話題之一。
（3）量子引力方案在技術(shù)目的、動機和概念框架上的不同不只僅是辦法論的成績，它們代表的是對根本的形而上學(xué)成績的了解嚴(yán)重破碎的情況。也正由于如此，新實際的意義建構(gòu)與解釋對物理學(xué)哲學(xué)的研討有著十分重要的根底性作用。庫恩所提到過的實際選擇的四種規(guī)范意義在此凸顯:令人稱心的構(gòu)造、內(nèi)在解釋力、內(nèi)在解釋力以及觀測和實驗(預(yù)言)的支持。對量子引力研討的影響的瞻望也許會像巴特菲爾德所言，雖然如今量子實際和狹義絕對論如此成功，但當(dāng)前看來它們也能夠和當(dāng)年伽利略和開普勒的研討一樣，是真知和錯誤的大雜燴!物理學(xué)的開展也標(biāo)明，觀測和實際模型無論如何開展，都沒能做到完全地反映真實。由于我們的實際是看法論意義上的，是關(guān)于知識的實際，而關(guān)于存在的實質(zhì)的實際屬于形而上學(xué)范疇，二者之間并不同等。我們作爲(wèi)了解的根底所運用的真實實際和模型必定是真實的真副本質(zhì)的局部和不齊備的反映，隨著實際的提高必定會有所更新，而我們對世界的看法，則不斷處于物理學(xué)和形而上學(xué)交錯一致的提高之中。
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