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哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系研究
哈貝馬斯是當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中最具原創(chuàng)力和建構(gòu)性的學(xué)者之一。他借助于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向所提供的哲學(xué)革命契機(jī)，從語(yǔ)用學(xué)的視角提出并論證了交往行為理論，回應(yīng)了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，超越了法蘭克福學(xué)派的理性悖論，批判了社會(huì)學(xué)理性選擇理論。下面是小編搜集整理的哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系研究的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：隨著高中學(xué)習(xí)的不時(shí)深化，我對(duì)哲學(xué)和法學(xué)有了一個(gè)根本的理解。首先，在晚期的法學(xué)開(kāi)展中，它是哲學(xué)理念的一局部。哲學(xué)家“黑格爾”已經(jīng)說(shuō)過(guò)：法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支。直到18世紀(jì)末，法學(xué)從哲學(xué)中別離出來(lái)，并成爲(wèi)了一個(gè)獨(dú)立的實(shí)際。客觀來(lái)講，在臨時(shí)的開(kāi)展進(jìn)程中，二者處于相互影響，互相促進(jìn)的形態(tài)，它們對(duì)高中的學(xué)習(xí)都起到了指點(diǎn)性作用。因而，本文針對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演化，對(duì)二者的關(guān)系停止研討。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);法學(xué);關(guān)系
前言
哲學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)最后源自于古希臘，代表人物有亞里士多德等人。在古希臘的最終釋義中，它是由“智慧”以及“追求”兩個(gè)詞拼湊而來(lái)。從其詞語(yǔ)的開(kāi)展進(jìn)程中也可以看出，哲學(xué)是一門充溢智慧并且籠統(tǒng)的學(xué)科。不論是在現(xiàn)代，還是在古代社會(huì)，哲學(xué)對(duì)人的影響都十分深入。它可以指引我們樹(shù)立正確的人生觀、社會(huì)觀以及價(jià)值觀，并且構(gòu)成社會(huì)的最高認(rèn)識(shí)。
一、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演化
(一)國(guó)外哲學(xué)與法學(xué)的演化
哲學(xué)與法學(xué)的演化不是一揮而就的，它閱歷了一個(gè)臨時(shí)的變化進(jìn)程。最后的哲學(xué)是“各類學(xué)科的來(lái)源”，它被看成是神一樣的存在，可以在各方面對(duì)人類觀念停止指點(diǎn)。哲學(xué)應(yīng)有盡有，是一個(gè)絕對(duì)完好的知識(shí)實(shí)際體系。哲學(xué)家們?cè)诟鱾�(gè)范疇停止學(xué)習(xí)和探究，而法學(xué)也是其中的一個(gè)重要局部。亞里士多德已經(jīng)從法學(xué)的根本成績(jī)動(dòng)身，以期用哲學(xué)的角度停止全方面的解釋。例如：在實(shí)證法學(xué)當(dāng)中，就有很多成績(jī)都表現(xiàn)了哲學(xué)的理念，并且在二者糅合的根底上停止轉(zhuǎn)變，構(gòu)成一門共同的實(shí)際。哲學(xué)家又以“剖析外部語(yǔ)義”爲(wèi)主，將剖析辦法停止劃分。學(xué)習(xí)者可以從法學(xué)方面停止討論，也可以在其中交融本人的哲學(xué)觀念。這也闡明了法學(xué)和哲學(xué)的浸透性。爾后，黑格爾主義法學(xué)、存在法學(xué)剖析論都爲(wèi)法學(xué)的獨(dú)立奠定了根底[1]。
(二)國(guó)際哲學(xué)與法學(xué)的演化
在中國(guó)，哲學(xué)與法學(xué)的演化也閱歷了一個(gè)臨時(shí)的進(jìn)程。在封建時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)是法學(xué)的全部支撐。哲學(xué)家也將法學(xué)交融出來(lái)，在討論的根底參加本人的一些政治觀、倫理觀。例如：以儒學(xué)的開(kāi)展以主，儒學(xué)家常常用哲學(xué)的一些實(shí)際去詮釋封建法治社會(huì)。“水能載舟、亦能覆舟”就是一個(gè)比擬深入的表現(xiàn)。哲學(xué)家在倡議制度確立的同時(shí)，也講出了社會(huì)開(kāi)展的常態(tài)成績(jī)，表現(xiàn)了哲學(xué)與法學(xué)的兼并。法學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)的標(biāo)志是京師大學(xué)堂的設(shè)立。爲(wèi)了可以使先生愈加片面的學(xué)習(xí)知識(shí)文明，使社會(huì)失掉提高[2]。法學(xué)成爲(wèi)了與哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科并列的科目。直到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)生，才標(biāo)志著我國(guó)哲學(xué)體系走入正軌，法學(xué)也逐步提高。
二、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系
(一)哲學(xué)爲(wèi)法學(xué)搭建了開(kāi)展的橋梁
從實(shí)質(zhì)下去講，我們可以說(shuō)哲學(xué)是法學(xué)開(kāi)展的橋梁。人類在用哲學(xué)觀念考慮世界時(shí)，也糅合了一些法學(xué)方面的觀念。二者在不時(shí)影響的根底上構(gòu)成了“法哲學(xué)”。這也是一門綜合性的研討實(shí)際。學(xué)習(xí)者可以用法學(xué)的角度來(lái)解釋哲學(xué)，也可以用哲學(xué)的言語(yǔ)來(lái)對(duì)待法學(xué)。從哲學(xué)的角度來(lái)講，它爲(wèi)法學(xué)的開(kāi)展開(kāi)拓了一扇大門，是法學(xué)通向迷信之路的次要途徑。二者之間既有穿插點(diǎn)，又有交融點(diǎn)。當(dāng)然，交融點(diǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于穿插點(diǎn)。法哲學(xué)研討的法學(xué)成績(jī)次要是一些法律的先退化方式在社會(huì)中的表現(xiàn)，也有一些根本的理論成績(jī)。它是對(duì)社會(huì)法律的考慮，也是理論的詳細(xì)化總結(jié)。從法學(xué)的角度來(lái)講，它需求一些實(shí)踐性的實(shí)際停止支撐，也應(yīng)該有籠統(tǒng)概括的總結(jié)性言語(yǔ)。而哲學(xué)恰恰可以滿足這一要求，使得人們的法律實(shí)際愈加詳細(xì)，思想愈加優(yōu)化[3]。
(二)哲學(xué)與法學(xué)相反相成
作爲(wèi)一門深邃的學(xué)科，哲學(xué)有著其開(kāi)展的根本特點(diǎn)。而法學(xué)作爲(wèi)其中的一個(gè)分支，也在不時(shí)用本身的言語(yǔ)去論述哲學(xué)，使二者可以失掉愈加零碎化、標(biāo)準(zhǔn)化。例如：在《牛津法律指南》中寫(xiě)到，在法律的世界中，哲學(xué)的觀念愈加適用。經(jīng)過(guò)哲學(xué)，我們可以將一些具有深入理論意義的法律明晰的表達(dá)出來(lái)，并指點(diǎn)人們更好的停止生活與學(xué)習(xí)。從此內(nèi)容中我們也可以驗(yàn)證，法學(xué)與哲學(xué)是相反相成、嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的。從哲學(xué)的定義下去講，它是指點(diǎn)世界觀的辦法論。在法律的世界里，哲學(xué)可以給予執(zhí)法者一定的啟示。只要將掌握了正確的世界觀，才干夠不時(shí)的提升執(zhí)法理念，促進(jìn)法律制度的協(xié)調(diào)與開(kāi)展。例如：在執(zhí)法人員停止辦案時(shí)，通常會(huì)找出一些類似的案例尋覓蛛絲馬跡。這也是應(yīng)用哲學(xué)觀念中的矛盾原理停止解答的。我們應(yīng)該要“詳細(xì)成績(jī)?cè)敿?xì)剖析”[4]。
結(jié)論
綜上所述，本文針對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演化，對(duì)二者關(guān)系停止研討。從而得出：哲學(xué)爲(wèi)法學(xué)搭建了開(kāi)展的橋梁，法學(xué)也促進(jìn)了哲學(xué)的提高，二者相反相成。作爲(wèi)高中生的我們，應(yīng)該在學(xué)好哲學(xué)的根底停止法學(xué)研討，爲(wèi)我國(guó)法制建立發(fā)明有利條件。
參考文獻(xiàn)：
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[2]高鴻鈞.走向交往感性的政治哲學(xué)和法學(xué)實(shí)際(上)——哈貝馬斯的民主法治思想及對(duì)中國(guó)的自創(chuàng)意義[J].政法論壇,2008,05:3-21.
[3]沈仲衡.東方法哲學(xué)利益觀述評(píng)——兼論利益在法學(xué)實(shí)際研討中的意義[J].當(dāng)代法學(xué),2003,05:100-105.
[4]張中秋.中華法系與羅馬法的原理及其哲學(xué)比擬——以《唐律疏議》與《法學(xué)階梯》爲(wèi)對(duì)象的探究[J].政法論壇,2010,03:41-49.
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