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景觀象征在哲學(xué)范疇的歷史討論
在中國(guó)古代哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中,從最初關(guān)于自然現(xiàn)象、歷史經(jīng)驗(yàn)等知識(shí)的積累之上,經(jīng)過(guò)理性 思維的抽象和概括,逐漸形成了獨(dú)特的哲學(xué)概念和范疇。下面是小編搜集整理的景觀象征在哲學(xué)范疇的歷史討論的論文范文,歡迎大家閱讀參考。
摘要:自我國(guó)現(xiàn)代時(shí)期構(gòu)成的文明之中,就涵蓋了對(duì)哲學(xué)意義的考慮。在最開(kāi)端之時(shí),人們總是對(duì)周邊的自然環(huán)境,也可以說(shuō)是物質(zhì)資源充溢了獵奇,于是便開(kāi)端了一系列的探究,之后在理解了此方面的一些規(guī)律的根底上,對(duì)此停止了零碎片面地概括,這些也被代代保管上去,爲(wèi)古代人研討哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。
關(guān)鍵詞:景觀修建;哲學(xué)范圍;文明思想
能夠只要內(nèi)行的人才曉得,人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)哲學(xué)規(guī)律,當(dāng)然景觀修建的設(shè)計(jì)也不例外。依據(jù)我國(guó)目前存留上去的眾多修建工程來(lái)講,其處處都離不開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)道家文明的精華,哪怕是一個(gè)小小的物件也如此?梢哉f(shuō),二者互相依存、互相貫穿,對(duì)后世的修建作風(fēng)和實(shí)際具有重要的影響。
一、哲學(xué)范圍內(nèi)“風(fēng)水”實(shí)際與景觀生態(tài)環(huán)境
1.1我們都曉得,在我國(guó)現(xiàn)代時(shí)期,在建筑一座修建之前必定先要對(duì)此地停止一系列的風(fēng)水測(cè)試,而歷來(lái)皇家最注重此環(huán)節(jié)的管理,以為只要“風(fēng)水寶地”才干真正映托出皇家的氣概,才干守得住江山。在古代大少數(shù)人看來(lái)這難免讓人覺(jué)得十分荒唐,但仍然還是有局部人傳承著這一做法,特別表現(xiàn)是在墓地的建筑上。實(shí)際下去講,這也是有一定的根據(jù)的。自古以來(lái)我國(guó)封建統(tǒng)治者就非常注重“天人合一”,以為這是一切事物開(kāi)展的基準(zhǔn),只要契合這一基準(zhǔn),今后的開(kāi)展才干好事多磨。
1.2《禮記表記》中記載“殷人尊神,率民以事神!币笕巳f(wàn)事求卜,但凡征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等一系列活動(dòng)都要求卜于神,以測(cè)吉兇禍福。這種做法其實(shí)是將此思想更多地表現(xiàn)于神論之中,不具有一定的迷信性,不能契合古代迷信實(shí)際的要求,我們要在當(dāng)今的開(kāi)展之中剔除這種錯(cuò)誤思想。異樣我們?cè)跅壠湓闫芍筮要取其精髓,例如傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)中的以孟子爲(wèi)倡議者的品德之天的實(shí)際,在巨著《孟子盡心上》中提到過(guò)“盡其心者,知其性也;知其性則知天矣。”這就應(yīng)用天道來(lái)很好的約束了團(tuán)體的行爲(wèi),這在漢漢武帝時(shí)期重臣董仲舒的實(shí)際中也有表現(xiàn)。而在現(xiàn)如今的社會(huì)之中,我們依然要持續(xù)秉持這一實(shí)際,由于其的確有它的價(jià)值。例如,在陜西山西人民住的窯洞和云南傣族人民住的吊樓都是根據(jù)外地的氣候條件所設(shè)計(jì)出來(lái)的,這也是天人合一的一種表現(xiàn)。
1.3要曉得,這種天人合一的思想實(shí)際還著實(shí)表現(xiàn)在修建工程的設(shè)計(jì)作風(fēng)之中。我國(guó)現(xiàn)代時(shí)期在建筑修建物的進(jìn)程中特別強(qiáng)調(diào)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念,要求修建物同時(shí)具有適用性和美觀性。大家都曉得,我國(guó)自古以來(lái)都特別注重山水風(fēng)景與住宅之間的交融,力圖營(yíng)建一個(gè)具有詩(shī)意的棲居地,而且我們也可以發(fā)現(xiàn)許多文人雅士的居所多半是在這樣的環(huán)境之下的。由此可見(jiàn),詩(shī)意安然的山水風(fēng)景可以喚醒人內(nèi)心深處的聲響,可以激起人們所不能想象的潛力。所以,我們經(jīng)過(guò)上述的表達(dá)對(duì)我國(guó)自古以來(lái)傳承的風(fēng)水實(shí)際也有了根本的看法。要曉得,我們?nèi)缃翊笊贁?shù)修建的選擇,特別是對(duì)住宅的選擇都遵照了這一根本原則。如今就來(lái)總結(jié)一下它究竟包括了哪些范圍。首先,這一點(diǎn)也是經(jīng)過(guò)不時(shí)的理論所積聚的經(jīng)歷知識(shí),哲學(xué)上講就是詳細(xì)成績(jī)?cè)敿?xì)剖析,依據(jù)不同的中央生態(tài)環(huán)境條件來(lái)設(shè)計(jì)合理的修建作風(fēng)。其次,我們?cè)诒WC修建質(zhì)量平安的前提之下還要充沛思索到其美觀功能,積極探究新的審美規(guī)范,順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展方向。二者相反相成,缺一不可。
二、哲學(xué)范圍內(nèi)儒道釋諸家思想的淵源關(guān)系與園林景觀
2.1隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)開(kāi)展,人民的生死水平也失掉了不時(shí)提升,與此同時(shí)人們的審美規(guī)范也相應(yīng)進(jìn)步,要清楚的認(rèn)識(shí)到隨著物質(zhì)生活的豐厚開(kāi)展,當(dāng)代人更注重肉體層面的探究。當(dāng)然,在注重修建工程本身的外觀造型設(shè)計(jì)的根底之上,大少數(shù)人更多的要求與身邊的自然環(huán)境的景觀相結(jié)合,經(jīng)過(guò)這種途徑可以充沛應(yīng)用現(xiàn)有資源同時(shí)還又在品德和法律的約束之下加深了人們對(duì)外地環(huán)境的維護(hù)認(rèn)識(shí),幾乎是一箭雙雕。大家都曉得,我國(guó)傳統(tǒng)文明深沉的審美意蘊(yùn)次要來(lái)源于儒家、道家以及佛家的美學(xué)、倫理學(xué)等等,異樣的這對(duì)古代修建作風(fēng)理念的影響也是不可小覷的。
2.2與東方修建審美文明相比,我國(guó)在此方面的開(kāi)展不只起步較早,而且開(kāi)展了具有我國(guó)特征的修建作風(fēng)理念,是其他文明不能復(fù)制的,具有深沉的文明底蘊(yùn)。爲(wèi)了進(jìn)一步加深大家對(duì)此方面的看法,接上去就率領(lǐng)大家一同走近其開(kāi)展的源頭,一同來(lái)感受它獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)理念。從我國(guó)獲得的宏大文明成果來(lái)看,可以得知其在較早時(shí)期就對(duì)人間萬(wàn)物停止了零碎片面地概括看法。首先,許多哲學(xué)思想家諸如孔子、孟子、莊子、張載、董仲舒、王x明等等就開(kāi)端討論了物質(zhì)與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,并一步步加深對(duì)此的討論,在此根底之上剖析了整個(gè)萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)絡(luò)與開(kāi)展,特別是關(guān)于道家來(lái)講,他們也將一切事物開(kāi)展規(guī)律無(wú)機(jī)交融到道的開(kāi)展之中,充沛表現(xiàn)了大自然的微妙。
三、結(jié)語(yǔ)
要曉得,我國(guó)自古以來(lái)的“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想觀念在現(xiàn)代傳統(tǒng)文明中占有極端重要的位置。我們要取其精髓、棄其糟粕,不時(shí)吸收休息人民積聚的經(jīng)歷知識(shí),這對(duì)我們今后愈加深化的理解風(fēng)水實(shí)際具有非常重要的意義。同時(shí)只要這樣我們才干進(jìn)一步探究園林藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的開(kāi)展,傳承我國(guó)的優(yōu)秀思想與修建作風(fēng)理念,使古代人們享用到肉體與物質(zhì)上的雙重舒適。
參考文獻(xiàn)
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