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哲學(xué)教育創(chuàng)新的思考
我刊本期專辟“創(chuàng)新教育筆談”欄目 ,作為專家、學(xué)者深入討論創(chuàng)新教育的園地 ,以配合當前廣泛開展的創(chuàng)新教育理論研討和創(chuàng)新實踐。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：哲學(xué)的教育，是按照哲學(xué)的特性進行教育發(fā)展，使的受教育者可以掌握人類或者把握世界的一種獨特的基本方式。哲學(xué)史這門學(xué)科的研究方法與教育方法基本要求一致，而現(xiàn)在哲學(xué)教育理念或許已經(jīng)不能滿足于社會與時代的要求。因此，我們就要理性思考哲學(xué)教育的創(chuàng)新，要注重對哲學(xué)教育創(chuàng)新的理性思考。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)的本質(zhì);德育教育;哲學(xué)指引
社會與時代的進步發(fā)展，對哲學(xué)的學(xué)科教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。但是，在很長一段時期內(nèi)，哲學(xué)教育還沒有形成獨立的學(xué)科。隨著教育科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，教育學(xué)又與哲學(xué)相結(jié)合，這才形成為教育哲學(xué)這一學(xué)科。所以在這種嚴峻的情況下，如何讓哲學(xué)變得更加“有用”，更加的為人們服務(wù)，也是廣大哲學(xué)教育工作者必須重視和努力解決的問題。
一、哲學(xué)教育的特定性
概括來說，哲學(xué)可以定義為對事物的思維的考察。如果說“人之所以易于禽獸在于他能思維”，則人之所以為人，這是全憑他的思維在其作用。在中國古代思想家孔丘等，都從各自的政治觀、道德觀、人性論、哲學(xué)觀、認識論等方面出發(fā)，討論過關(guān)于教育的問題。相應(yīng)的，在歐洲，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，也都用自己的哲學(xué)觀點論述過教育問題。
(一)哲學(xué)教育也是一種思想教育
在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時也往往忽視了學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，并且是老師越主導(dǎo)，學(xué)生就越被動，這是一種“以教師為中心”的教育思想。而不是“以學(xué)生為中心”的教育思想。我們認為正確的教育思想應(yīng)當即不是“以教師為中心”，也不是“以學(xué)生為中心”，而是既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要突現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，即要“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”。
(二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的提出，是針對我國在長期教育中只是通過應(yīng)試教育的分數(shù)來評價、選拔學(xué)生的這一情況提出來的，換句話說，它是試圖從教育目的上改變忽視學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀，目的是在促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和自身思想素質(zhì)的提高。而絕對的自由選擇是把上帝不存在的后果推演到地而得出的又一個結(jié)論。這對素質(zhì)教育也有著極為深遠的意義。
(三)哲學(xué)教育是一種終身德育教育
終身德育，無論是對理論還是實踐而言，都是終身教育的合理構(gòu)成要素和基本內(nèi)容。我們可以從成人道德發(fā)展的未完成性來得出,終身的德育有其必要性的。維特根斯認為，語言是關(guān)于世界的圖式。他曾經(jīng)告訴別人，他把語言看做是圖式的思想是由一個偶然的機會而萌發(fā)的。語言對于德育教育也是十分重要的。好的語言教育能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的德育習(xí)慣和德育行為。
二、哲學(xué)教育現(xiàn)今所面臨的問題
隨著中國社會與經(jīng)濟長期以來高速發(fā)展，人們物質(zhì)文化得到極大豐富的同時，在精神方面上存在的問題必然將影響著整個全中國社會的整體發(fā)展速度。而解決這一問題的關(guān)鍵也是最好方法就在于全民的教育。哲學(xué)本身就是要“使人作為人能夠成為人”，而“教育”在這里不僅是一個“過程”，而且還是“目的”本身。
(一)哲學(xué)教育與哲學(xué)知識
我們記住和理解學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，就只是走向哲學(xué)的第一步，也是學(xué)習(xí)哲學(xué)教育的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)實中的哲學(xué)教育并沒有以哲學(xué)的本性為依托，反而出現(xiàn)了相反的趨勢。所以，我們在這個趨勢下，要認真思考哲學(xué)教育的問題，這對我們整個社會的發(fā)展都有著重大的意義。同樣的也要透徹的理解哲學(xué)知識，使之轉(zhuǎn)化為積極向上的因素，能更好的促進與發(fā)展哲學(xué)教育。
(二)哲學(xué)教育忽視德育教育
從目前來看，我們社會和國家對德育教育不是那么重視，這就導(dǎo)致了我們培養(yǎng)出來的學(xué)生智商和成績往往很高，但思想道德素養(yǎng)比較低下，比如會因為一點小事大打出手或者偷竊等行為。我們可以了解教育是一種知識傳遞過程，在這個過程中，知識的接受體是人。與動物不同的是人是具有思維的，能自己獨立思考，是處于運動狀態(tài)的。所以在這種情況之下，我們更要注意對德育方面的教育，加強對學(xué)生思想素質(zhì)方面的加強與提高。
三、哲學(xué)教育創(chuàng)新的對策
通常來說，人們對哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)都不是很直接，兩者之間似乎既相互需要又彼此分離，尤其是當哲學(xué)被一些哲學(xué)家獨特的生活方式表現(xiàn)出超現(xiàn)實的情況時，哲學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系也越發(fā)的明顯起來。哲學(xué)對于我們今天探討教育問題時最大的助益就是警醒作用，并由此來達到教育自身的認識，這其中也包括教育的施行者和接受者雙方對教育理想、目標和本質(zhì)的體認的一致性。
(一)教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)
哲學(xué)是一門使人變的聰明的學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以促進我們學(xué)習(xí)能力與思考能力的提高，在現(xiàn)實的教育中，教學(xué)方法也需要積極哲學(xué)的指引。赫爾巴特認為人無固定心能，人類的心靈活動，是發(fā)源于外界輸入的種種觀念，教法上便注重教材的灌輸，以注入法教學(xué)。在知識論方面各派別上，理性主義以理性活動的結(jié)果便可構(gòu)成知識，教法上重啟發(fā)與思考。
(二)教育目的需要哲學(xué)的指引
生命哲學(xué)家賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，個人主義哲學(xué)認為個人為實在的，其教育目的以發(fā)展個人特性，培養(yǎng)個人人格為主旨;社會主義哲學(xué)則認為社會為實在的，其教育目的，在造就個人為社會服務(wù)，以謀社會群體的福利。由于當代社會不斷的進步與發(fā)展，哲學(xué)教育和教育方法也需要與時俱進，不斷的進步，不斷面對和解決社會和人們普遍關(guān)注的各式各樣的現(xiàn)實問題，從而促進社會和國家的發(fā)展與進步。所以我們應(yīng)當將哲學(xué)原理與當前建設(shè)中國特色社會主義的實踐、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、和中國特色社會主義理論結(jié)合起來，以時代精神和民族精神豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和正確性，這也是我們解決問題的重中之重。由此可見，我們在對哲學(xué)教育進行思考與發(fā)展時，不能從片面出發(fā)，要理性對待。
【參考文獻】
[1]黑格爾.小邏輯[M].北京人民出版社，1971.
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