哲學類的論文

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哲學類的論文

　　論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成（例如附錄）可有可無。關(guān)于哲學類的論文應(yīng)該怎么寫？

哲學類的論文

　　哲學類的論文篇一：

　　哲學史上哲學思維的演化

　　【摘要】哲學思維作為哲學史發(fā)展的脈絡(luò)與線索，引導著哲學的發(fā)展。每一種哲學主題的變化蘊含著哲學思維的變化。所以，理清哲學思維對于學習哲學史來說至關(guān)重要。根據(jù)哲學史上哲學的轉(zhuǎn)向，理出其中哲學思維的轉(zhuǎn)向，哲學思維的演化。

　　【關(guān)鍵詞】哲學思維；思維方式；轉(zhuǎn)向；演化

　　一、哲學與哲學思維

　　哲學就是一部哲學史。從剛開始產(chǎn)生時囊括所有知識的哲學，后來演變成作為一切知識之基礎(chǔ)的凌駕于其他知識之上的哲學，經(jīng)過一系列的懷疑與洗禮逐漸失去自我的地盤，再次成為一門獨立于其他門類的學科。哲學從開始談?wù)撍械闹R，包攬所有的學科，隨著科學的發(fā)展，經(jīng)歷歷史的洗禮與沉淀，逐漸分化與細化為眾多學派與體系。哲學經(jīng)歷從混沌至清晰，從總括到細化。哲學的話題不斷的豐富與變化，哲學的思想也不斷的繼承著精華，發(fā)揚著精髓，不斷的揚棄。當然，作為哲學發(fā)展脈絡(luò)與線索的思維方式也在進行著演化以適應(yīng)和推動哲學的發(fā)展。作為脈絡(luò)的思維方式，是一個時代的人類思維方式的代表，這個思維方式也是這個時代精神的基礎(chǔ)。比如，在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化的時候，理性成為這個轉(zhuǎn)化的推動者，正是理性思維方式的大量倡導，導致了封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)向。當資本主義建立后，這個制度下的所有的方式都以理性為其主導。作為線索的思維方式，也是一個時代的縮影。比如：在二戰(zhàn)時期，存在主義的迅速突起，幾乎成為這個時代的思想，每個人都深深受到存在主義的影響。這無不反映了戰(zhàn)爭中和戰(zhàn)爭后，人們對于它的深刻思考，并企圖在這種背景下尋找到一個新的精神出口與依托，開始對于人本身的存在于世的思考。

　　二、哲學思維演化的幾種方式

　�。ㄒ唬┆殧嗾摰乃季S方式

　　1、古希臘的獨斷論式思維方式

　　從神話脫胎的古希臘哲學，可以算是人類第一次的思維的覺醒，人類開始探討生存著的客觀世界。雖然這個思考與探索是很表面化的，但卻是人類思想史上跨出的重要的第一步。古希臘哲學的思想家關(guān)注的主要是自然哲學，世界的本源，世界與人類從何而來，最終歸于何處去。哲學家們主要關(guān)注的是本質(zhì)的問題，他們注意到了世界的變化無常，而希望探索到那個不變不動永恒的存在的東西。

　　這個時期，人們剛剛覺醒去探索未知的領(lǐng)域，思維方式也是簡單直接的，以至不得不把這個時期的思維方式成為“獨斷論”式的。

　　古希臘哲學是哲學史發(fā)展的一個雛形，之后的哲學都是從它發(fā)展與細分擴展出來的。在這段哲學史中，有了抽象思維的雛形，有了二元論的雛形，有了邏輯的雛形，有了辯證法的雛形等等。它是一個開始和起點，它開啟了古典哲學即形而上學的路徑。雖然相對于人們蒙昧的狀態(tài)它是進步的，但它仍然只是一個開端，它還是獨斷的，沒有什么推斷論證的邏輯。

　　2、近代哲學的獨斷論式思維方式

　　經(jīng)歷了中世紀的黑暗，隨著文藝復興，哲學從信仰的奴仆又逐漸獲得了它的主導地位。經(jīng)歷了中世紀的慌亂，人們開始重新審視知識，為了獲得確定性的真理，人們不得不去探討獲得知識的確切的途徑。哲學總是不是單向道發(fā)展的，此時，又出現(xiàn)了路徑上的分化。一派是以經(jīng)驗為知識的開端與入口；一派是以理智直觀的原理為開端與入口，用理性的邏輯演繹出一套知識論系統(tǒng)。這兩派從開始只是強調(diào)經(jīng)驗或是理性邏輯演繹，到最終將其發(fā)展到極端與純粹化，最終必然導致自己的整個體系的內(nèi)在矛盾與瓦解。

　　同時，不管是經(jīng)驗論還是唯理論，他們的思維方式同時是“獨斷論”的方式。它們無法回應(yīng)對其質(zhì)疑，無法應(yīng)對對其的嚴峻挑戰(zhàn)。這就需要突破其思維方式，去探討新的方式去回答這個時代留下的難題。

　　（二）現(xiàn)象論的思維方式

　　康德的'“哥白尼式的革命”打破了之前的思維方式，建立起了即具有普遍性同時又能獲得新知識的先驗論。人們能夠達到普遍的知識并不是因為認識到了已經(jīng)客觀存在的知識，而是因為人類先天具有一套先驗的感性、知性、理性系統(tǒng)，能夠建立起一套符合人類的知識系統(tǒng)，能夠從現(xiàn)象世界中建立起知識，為知識尋找到了存在的根據(jù)。在解決舊難題獲得成功的同時，又出現(xiàn)了新的問題。如果康德自我滿足的從二元論出發(fā)，也不想去解決這個二元論的難題，那么他的后繼者卻希望能夠為這個問題尋找到一個完美的答案并致力于此。

　　盡管現(xiàn)象論的思維方式對人類思想史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，并為以后的哲學研究奠定了基礎(chǔ)，但物自體的問題又促使人們?nèi)コ竭@種思維方式。

　　康德用將主體建立在人自身之上，將知識的普遍性建立在“先驗論”之上，開創(chuàng)了哲學史上的“哥白尼式的革命”。而叔本華則從理性和非理性的角度，實現(xiàn)了哲學史中的一次轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了非理性的思潮。如果把康德的哲學歸結(jié)于現(xiàn)象論，那么叔本華的唯意志主義也可以看成是現(xiàn)象論，只不過叔本華的現(xiàn)象論的現(xiàn)象和本質(zhì)與康德的不同罷了。叔本華把世界看作是意志的表象和現(xiàn)象，康德把整個經(jīng)驗世界看作是物自體的表象。叔本華的物自體是可知的意志，康德的物自體卻是不可知的。同時，叔本華的唯意志論也可以看作是生存哲學的轉(zhuǎn)向，唯意志論開創(chuàng)了非理性主義的思潮，開創(chuàng)了生命哲學和人本哲學。他提出了人類的生命中曾未被重視的非理性（意志和欲望），而之后的哲學家，如尼采、克爾凱戈爾、海德格爾等，將這種思維方式進一步的提升，開創(chuàng)了之后的存在主義和人本主義哲學。所以，叔本華處于一個現(xiàn)象論向生存論轉(zhuǎn)向的過渡時段，他的哲學中兼有現(xiàn)象論和生存論的思維方式。

　　（三）生存論的思維方式

　　隨著理性圣殿的崩塌，資本主義建立后人們對理性主義的現(xiàn)實的失望，人們開始期望從非理性重建希望。哲學在這時也開始逐步實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，之后的哲學再也不是一套龐大的體系統(tǒng)治著其領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)了百花齊放的姿態(tài)，各個學派探求者各自的問題域，各個學派沒有絕對的對峙，更多的互相互補促進。

　　叔本華開啟生存論之后，又開始出現(xiàn)了關(guān)注人類的生命哲學，他們賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，世界不再是冷漠的、孤寂的，而是人化的、創(chuàng)造的、有價值的世界。生命哲學是真正生存論的前鋒，他們開始轉(zhuǎn)向探討人的生命，生命的價值與意義。存在論則是生存論的高峰，它開始真正關(guān)于人的存在，為無目的的世界與人生建立一個存在論的意義。胡塞爾通過現(xiàn)象學的還原，期望建立能直達現(xiàn)象（意識）本質(zhì)的一套嚴格的科學方法。這種直達本質(zhì)的方法又重新得到了眾多人的關(guān)注和探究，只是這個本質(zhì)還是現(xiàn)象意識的本質(zhì)，海德格爾把這個真正的本質(zhì)的探究最終歸結(jié)為對人的“存在”的探究，從而建立起真正屬于人的生存論的“存在主義”。海德格爾說在此之前的哲學所探討都是存在者，而不是存在，而本真的存在是此在和“to be”。如果蘇格拉底是第一個把人們從外界拉回自身的哲學家，那么海德格爾就是再次將人從外界拉回到人自身，而這次的再次回歸不再是懵懂的獨斷的，而是現(xiàn)實的實際的，對人類本身具有重大意義的一次轉(zhuǎn)身。從對外界進行不斷探索的思維，轉(zhuǎn)回至對于人類自身的存在的探索。此時哲學家關(guān)注的不再是如何去認識外部的世界，而是人自身的存在狀態(tài)，人如何能認識到自我的此在，人如何本真的存在著。

　　然而這種思維方式也有自己的阿基里斯之踵，和其他思維方式一樣，它們都需要借助語言表達出來。如果沒有弄清語言與思維方式的關(guān)系，思維方式很可能會處于被語言遮蔽的狀態(tài)。

　�。ㄋ模┮哉Z言哲學為導向的思維方式

　　在20世紀哲學的發(fā)展中，出現(xiàn)了一次語言哲學的轉(zhuǎn)向，不同流派的哲學家不約而同的把目光投向了“語言哲學”。他們意識到了，語言的表達對于哲學的重要性，甚至有些哲學家如維特根斯坦，認為語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學的本質(zhì)只能在語言中尋找。除了專門從事語言哲學研究的分析哲學派，其他不同的學派都提出了自己對于語言的理解，而更多的是將語言學與他們自己的哲學學派結(jié)合起來。如在海德格爾看來，只有通過思把探尋存在意義的基本語詞（概念）犁入到語言中去，語言才可能真正成為“存在之寓所”。語言除了與思想的表達密切相關(guān)外，語言學家也期望從人類的語言的表達中探索到人類的思維方式，人類所具有的先驗的東西。

　　三、哲學思維對哲學的意義

　　不同時代的人們，由于各方面的因素，探討的哲學主題和哲學的思維方式也不盡相同。時代的政治、經(jīng)濟、知識背景等奠定并促進了哲學話題和哲學思維的轉(zhuǎn)向，同時不同的哲學話題和哲學思維也引導著社會發(fā)生著變革。

　　如果你問哲學是什么？或許不同的人會有不同的答案。因為它不是一成不變真理，它不會停滯在某個時間點。它所承載的責任會隨著時代的變化而變化，會隨著人類認識的進步而不斷向前擔負著它自己的使命。

　　如果世界和人類本來是無目的的存在，而只是人類的本性中的目的性給予世界與存在以目的和意義，那么哲學就承載著人類本性，人們在其中去探索世界與自己。在探索的過程中，人類的思維不斷的演化，人類的知識不斷的豐富。這種哲學的思維引導著哲學和人類去探尋與追逐。哲學思維是哲學發(fā)展的內(nèi)核和脈絡(luò)，它決定并引導著哲學的走向，同時這個時代的背景也對哲學的思維產(chǎn)生著重要的影響。

　　參考文獻

　　[1] 俞吾金.哲學何謂—在北師大的演講[EB/OL].俞吾金新浪博客，2012（3）

　　哲學類的論文篇二：

　　歷史哲學中的批判哲學

　　[摘要]英國哲學家沃爾什（William H.Walsh）所提出的“分析的歷史哲學”標志著西方歷史哲學走向成熟。在其之后，很少有歷史哲學家不討論歷史學認識的特點而直接去討論歷史本身的規(guī)律的。但是沃爾什的目的并非是要“拒斥”“思辨的歷史哲學”，本文試圖從分析沃爾什在歷史哲學中何種程度上繼續(xù)了康德的批判哲學，來說明沃爾什的歷史哲學的意義。

　　[關(guān)鍵詞]分析的歷史哲學；思辨的歷史哲學；批判哲學

　　一、“分析的歷史哲學”的提出

　　在很多語言中，“歷史”（History）都有著兩種含義，在《歷史哲學――導論》里，沃爾什首先明確了“歷史”一詞的這種雙重意義：即它可以指（1）過去人類各種活動的全體；也可以指（2）我們現(xiàn)在用以構(gòu)造的敘述和說明。前者的研究涉及到歷史事件的實際過程；后者則關(guān)注歷史思維的過程，這種詞義的模糊性，給歷史哲學“同時打開了兩個可能領(lǐng)域�！蔽譅柺灿纱苏綄v史哲學做了系統(tǒng)而明確的區(qū)分，由于研究對象的不同，可以區(qū)別出兩種不同的歷史哲學，即“思辨的歷史哲學”和“分析的歷史哲學”，前者所研究的是歷史事件過程本身，而后者研究人們對于歷史的思維過程。

　　二戰(zhàn)以后，分析的歷史哲學勢頭日盛，逐步占據(jù)了思辨歷史哲學的勢力范圍，成為西方歷史哲學中的顯學。20世紀70年代以后，持批評意見的學者認為“思辨的歷史哲學”與“分析的歷史哲學”的分界過于絕對。但事實上，這并非沃爾什提出這一劃分的本意。

　　二、把“純粹理性批判”引入歷史哲學

　　沃爾什的歷史哲學在討論很多問題的時候都采用了康德哲學的思路。比如在討論關(guān)于歷史學的解釋時，沃爾什提出的歷史的知識是“綜合”的知識，即歷史知識的產(chǎn)生是在“適當?shù)母拍睢毕�，通過歷史學家的“綜合”，把具體的歷史事件聯(lián)系成一個連貫的有意義可循的整體。

　　在康德的認識論中，“綜合”是一個十分重要的概念，康德認為構(gòu)成知識的起點不是亞里士多德、萊布尼茲所強調(diào)的概念，而是判斷。形成判斷就是綜合的過程，所以康德對一切對象的先天知識，都經(jīng)過了純粹直觀雜多的給予，經(jīng)過想象力的綜合，再由知性范疇給綜合提供知識所必要的統(tǒng)一性，才形成知識。而沃爾什很明顯是借用了這種構(gòu)成觀點來處理歷史知識的形成過程的。特殊的歷史事件都是相互獨立的，如果歷史學僅停留在編年史的階段，那我們看到的就只是毫無關(guān)聯(lián)性的流水賬，這就像是被感性直觀接受處理的經(jīng)驗雜多一樣，本身不構(gòu)成知識，必須依靠知性的綜合才能形成知識，這個過程在歷史學研究里就是歷史學家對編年史的處理，使之具有可理解性和統(tǒng)一性。

　　通過綜合，歷史學家對歷史形成了知識，而這樣的知識所對應(yīng)的對象也有著明確的限制。沃爾什強調(diào)歷史學家在適當?shù)挠^念綜合各種事件而在歷史中找到可理解性時，這種可理解性并不來自于歷史中根本的最終原動力，而是來自歷史學家的判斷。換句話說，歷史學研究的對象不是所謂歷史本身而只是歷史學家通過綜合，自己構(gòu)建出來的研究對象。就像康德認為人類只能對處于時空中的對象獲得知識一樣，歷史學家也只能對那些他們所可以提供論證的“歷史素材”給出歷史知識。

　　不管是唯心主義的直覺的觀點還是蘭克史學的觀點，都是將歷史素材的獲得簡單的等同于一種直接的接受。但事實上，雖然歷史素材似乎是直接給予我們的，但是其實那都是歷史學家的先驗因素參與的結(jié)果。對于唯心主義的直覺，沃爾什的批駁基于對過去歷史人物思想的重建是一種依靠了歷史學家所設(shè)定的普遍性原則的運作而獲得的，在這個過程中是概念的推理在其作用，而不是什么直覺。對于蘭克史學，讓史料自身呈現(xiàn)出其意義，沃爾什同樣是認為史料本身并不構(gòu)成證據(jù)，而真正具有史料意義的，除了給予我們的史料，還必須包括歷史學家現(xiàn)在的觀念對史料證據(jù)性的'判斷�？档抡J為，感性雖然是被動的，它的對象是被給予的，但在經(jīng)驗形成的過程中，已經(jīng)有知性主動的參與了。沃爾什可以說是把這一觀點，用于處理的歷史學中的“先驗”和“經(jīng)驗”問題，即普遍性原則和歷史素材。

　　康德的批判哲學不但要解決科學知識何以可能，還要解決形而上學何以可能的問題。其根本目的是為了為一種科學的形而上學掃清障礙，奠定基礎(chǔ)，而不是像近代分析哲學那樣要拒斥形而上學。

　　與此相應(yīng)的，沃爾什雖然提出了分析的歷史哲學（歷史學的知識論）和思辨的歷史哲學（歷史學的形而上學），但是他并不是如后來的分析歷史哲學家們那樣，是要徹底的排除歷史學中的形而上學。作為一個受到實證主義和分析哲學影響的現(xiàn)代哲學家，沃爾什也認為思辨的歷史哲學應(yīng)該定性為“完全錯誤的思路”，是“企圖從外部來領(lǐng)會歷史”，“對實際工作著的歷史學家是不可能有任何號召力的”。但是，沃爾什也像英國唯心主義或觀念論者一樣，強調(diào)在歷史學研究中形而上學的不可或缺性�！斑@種類型的哲學思維究竟有沒有任何前途，是另一個問題”，因為形而上學與“任何一個人對于歷史所采取的航程做出一種站得住腳的道德辯護”有著密切的聯(lián)系。歷史的形而上學，對歷史學的發(fā)展有著一種范導作用，這一點從19世紀歷史學的空前發(fā)展中可以獲得支持。任何歷史解釋都是建立在道德和形而上學的信念之上的，而歷史學家的主要工作就是對歷史的解釋。沃爾什最后還強調(diào)“只要‘惡’被看作構(gòu)成為一個形而上學的問題，就總是會出現(xiàn)的”。

　　這說明沃爾什對歷史哲學的分析是一種全面的分析，從人們對歷史的本體論的要求來說，他是肯定思辨的歷史哲學的形而上學性的，他所反對的是這種形而上學對歷史學的知識來源的誤導。沃爾什提出的分析的歷史哲學也是為了說明歷史學知識的“可能性、使用原則和界限”，以使歷史學的知識能夠找到自己建立的正確基礎(chǔ)。

　　所以，沃爾什并不是要把這兩種歷史哲學截然分開，固定或?qū)α⑵饋�，而是要把它們放置在各自�?yīng)該適用的位置上，避免它們對對方勢力范圍的非法侵占。

　　三、沃爾什歷史哲學的意義

　　沃爾什的歷史哲學的確在很大程度上是借鑒了康德的批判哲學，但這種借鑒是否就代表了批判哲學在歷史哲學中的貫徹呢？分析的歷史哲學可以說產(chǎn)生于對齊美爾提出的那個康德式問題：“歷史科學如何可能？”的回答。我們看到康德作為西方哲學史一個承上啟下的哲學家，對于后代的哲學家都有著重大的啟發(fā)意義，但是康德對于歷史的處理，更多的是從實踐理性的角度展開的，而不是把歷史作為歷史學這樣一門知識學科來進行處理，雖然康德從他前瞻性和對理論的卓越洞見，在其歷史哲學中表現(xiàn)出許多從后來分析的歷史哲學來看都是值得肯定的觀點，但是康德并沒有像《純粹理性批判》中那樣，首先從人們對歷史的認識能力進行批判，而是試圖去直接去討論歷史的本質(zhì)，所以造成了是否存在“第四批判”的長期爭論。何兆武先生認為存在“第四批判”，但他認為康德把人文科學的認識理解為一種先驗道德力量的驅(qū)使，從而可以不通過批判而直接使我們直接的“明心見性到”。（1）

　　從沃爾什的評述中，我們發(fā)現(xiàn)康德的處理是有問題的�？档掠煤夏康男院秃鸵�(guī)律性來處理歷史問題，雖然有其有啟發(fā)性的一面，但這樣也就混淆了歷史與歷史學這兩個不同的東西。作為將歷史理解為一種具有道德意義的現(xiàn)實對象的哲學思考，它刺激了其后思辨歷史哲學的發(fā)展，但這種發(fā)展卻也引起了歷史學與歷史哲學的分裂和歷史學家們對歷史哲學的厭棄，這種局面恐怕也非康德本人所樂見。人們畢竟期望歷史學是一門知識體系，既然是知識，那么它就應(yīng)當與廣義上知識有著基本的一致，如果康德要為一切知識尋找形而上學的基礎(chǔ)，并且要嚴格限制它們適用的有效范圍，那么他也不應(yīng)將歷史學排除在這個努力之外。

　　在這之后，也有很多哲學家試圖解決這個問題。其中比較突出的是狄爾泰，他試圖通過建立“歷史理性批判”完成康德的純粹理性批判。他的目的是要將理性建立在歷史的根基上，以此給人文科學奠定基礎(chǔ)。但是正如沃爾什所說，狄爾泰的思想和他提出的一些重要概念雖然對后來的歷史哲學家們有重要的啟發(fā)，而且他也提出了歷史知識的基礎(chǔ)問題，但狄爾泰提出的對歷史的內(nèi)在理解，并不是真正意義上的內(nèi)在性的，它必然會帶來對歷史的外部理解，克羅齊論述闡明了這一點。這樣的話仍然可能因歷史學的研究對象的混淆而導致這種嘗試的最終失敗。

　　而沃爾什提出分析的和思辨的歷史哲學，其意義并不僅僅是一種劃分方式，它也是一種歷史哲學的思維框架。這種框架為我們明確：歷史學要成為一門科學，它就需要歷史哲學上的限制。對于歷史本身的研究，只能是建立在一種思辨的形而上學基礎(chǔ)上，從科學性的角度講，它對歷史知識的產(chǎn)生有著范導作用，并且它還承擔著人們對歷史所要求的倫理學意義。但是這樣的一種思辨性研究，不能成為歷史學科學性的堅實基礎(chǔ)。所以，一種建立在對歷史學家本身的思考、研究方式、歷史知識的形成、性質(zhì)、有效性的思考，才是歷史學所要求的哲學基礎(chǔ)。沃爾什的劃分廓清了歷史哲學的研究對象，為歷史學尋找到了自身科學性的哲學依據(jù)。從這個意義上講，正是沃爾什提出了思辨的歷史哲學和分析的歷史哲學的劃分理論，第一次較為完整地回答了“歷史科學如何可能？”的問題，使康德的批判哲學的要求在歷史哲學中真正得到了貫徹。

　　對歷史任何一種單一的處理方法而不加以限制，或者導致我們對歷史的實踐性要求直接影響到歷史學的研究，致使歷史知識與政治宣傳混淆在一起；或者一種來自于歷史決定論的設(shè)計，將讓我們不得不面臨一種人類的歷史主體性完全被剝奪的困境。

　　沃爾什的歷史哲學是一種對康德哲學的在歷史哲學領(lǐng)域的繼續(xù)和發(fā)展，正是這樣一種繼承，在有關(guān)歷史的哲學思考中劃出了一個知識的范圍。讓我們可以確定歷史知識在這個極其有限，但卻確實存在的范圍內(nèi)是可能的，而倫理學的要求可以在這里保持起碼的克制，雖然這種克制相較在自然科學中的克制要微弱許多。它使得當歷史作為一門學科的研究對象時，不會被主觀的目的性完全吞噬，也給人類保留下了作為歷史主體的尊嚴。

　　參考文獻：

　　[1][德]康德.何兆武譯.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

　　[2][英]沃爾什.何兆武，張文杰譯.歷史哲學――導論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003.

　　[3]何兆武.歷史理性的重建[M].北京：北京大學出版社，2003.

　　[4]張汝倫.狄爾泰和歷史哲學[J].復旦學報（社會科學版），1993（2）.

　　注釋：

　�。�1）參見何兆武著：《歷史理性的重建》，北京：北京大學出版社2004年版，第61頁，《關(guān)于康德的第四批判》一文。

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