羅素的哲學(xué)觀與《西方哲學(xué)史》論文
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。下面是小編為你帶來的羅素的哲學(xué)觀與《西方哲學(xué)史》論文 ，歡迎閱讀。
作為一個(gè)哲學(xué)愛好者，面對(duì)諸如“哲學(xué)是什么”此類的問題，如果你能確切地給出答案，那么，我恐怕會(huì)不無遺憾地說：你眼中的哲學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了式微的表征。這表征正是由于思考的匱乏、關(guān)注度的降低造成的確定性。但當(dāng)我讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，我有了欣慰的理由。它不像其他哲學(xué)史著作那樣艱深晦澀，羅素的這本哲學(xué)史讓哲學(xué)回到了它本真的狀態(tài)，使哲學(xué)根源于人的心靈，緊扣生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，激發(fā)思想，增加智慧，讀起來鮮活生動(dòng)，富有人情味，讓人感覺可親可愛。
伯特蘭?羅素不僅作為一個(gè)哲學(xué)家有顯著的貢獻(xiàn)，而且他還在數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域均有所建樹，甚而積極投入到和平主義的社會(huì)活動(dòng)中去。他于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”。在哲學(xué)上，羅素最大的貢獻(xiàn)是和G.E.摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的理想的邏輯語言。絕大多數(shù)分析哲學(xué)家缺乏歷史感，忽視歷史問題和歷史研究，而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。在政治上，羅素的思想注重經(jīng)驗(yàn)性，因而他的政治見解具有經(jīng)驗(yàn)性和現(xiàn)實(shí)性，隨著實(shí)際情況的變化而變化。他還是一個(gè)自由主義者，但他反對(duì)一切反抗行為所懷有的那種天生的激進(jìn)態(tài)度和同志感情。他對(duì)社會(huì)主義者反抗貧困的斗爭(zhēng)深表同情，因而他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會(huì)主義傾向的自由主義。作為一位社會(huì)活動(dòng)家和社會(huì)思想家，羅素?cái)?shù)十年如一日地致力于教育、倫理、婚姻、社會(huì)改革、歷史、政治的探討以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)。他的探討和活動(dòng)改變了人們對(duì)生活的態(tài)度，使無數(shù)人走進(jìn)哲學(xué)，他的知識(shí)成果在全世界開花，郁郁蔥蔥。
1945年出版的《西方哲學(xué)史》是羅素應(yīng)巴恩斯藝術(shù)基金會(huì)講授西方哲學(xué)史所做的講稿，這本書也獲得了極大的成功�！段鞣秸軐W(xué)史》全稱是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》，它全面考察了從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)思潮的發(fā)展歷程。羅素將哲學(xué)看作某種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西，基于對(duì)哲學(xué)的這種理解，他認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過程中始終受到來自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，科學(xué)與宗教、社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)人自由是如何錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起與哲學(xué)交互作用的。在世界哲學(xué)理論寶庫(kù)中，由名家撰寫的《西方哲學(xué)史》不止一部，而羅素的這部著作卻頗具特色。其最突出的特點(diǎn)是它所論述的'主題：哲學(xué)不是卓越的個(gè)人所做的獨(dú)立的思考，而是社會(huì)政治生活的一個(gè)組成部分，是“各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”，“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用”。作者把哲學(xué)家既看作果，也視為因，認(rèn)為他們是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，也可能是塑造后來時(shí)代的政治制度信仰的原因。正因如此，全書在討論哲學(xué)派別和哲學(xué)家時(shí)，往往并不看其學(xué)術(shù)地位，而是按照其對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的影響來決定詳略取舍。值得一提的是，盡管此書上、下兩卷約80萬字，但作者學(xué)識(shí)淵博，又曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因此書中文字優(yōu)美流暢，旁征博引，讀起來并無枯燥晦澀之感。
羅素在書中對(duì)哲學(xué)所注入的史的觀念是一大特色，所以本書的全稱是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》，他不只是從哲學(xué)的角度來考察西方哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還注意從歷史的角度來考察（所以國(guó)外有學(xué)者把此書視為歷史著作也是情理之中），這是與其他西方哲學(xué)史著作的一個(gè)最大的不同。他在序言里宣稱，由于哲學(xué)乃是社會(huì)生活和政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。因此他要求自己對(duì)于一般歷史的敘述，要比一般哲學(xué)史家所做的為多。而因?yàn)榱_素本人有極其淵博的歷史知識(shí)，做到這一點(diǎn)毫不費(fèi)力。他重視歷史運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一性，在很多章節(jié)的前面，他插入了不少純粹社會(huì)史性質(zhì)的篇章，例如在敘述斯多葛派和伊壁鳩魯派時(shí)，加入關(guān)于希臘化時(shí)代的知識(shí);為更清晰介紹經(jīng)院哲學(xué)，他以專門的幾個(gè)章節(jié)介紹了中世紀(jì)史及基督教發(fā)展的知識(shí)。羅素在評(píng)價(jià)任何一位哲學(xué)家時(shí)，都盡可能將其置入到當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景中，充分表現(xiàn)出他的哲學(xué)與作為他的哲學(xué)的原因的社會(huì)價(jià)值觀念。借用他本人的說法：對(duì)哲學(xué)家有同情的理解，是站在歷史學(xué)家的角度對(duì)哲學(xué)家所應(yīng)有的同情的理解。
客觀地說，《西方哲學(xué)史》只是羅素哲學(xué)研究的一個(gè)副產(chǎn)品，而且其豐富的哲學(xué)主張并未在這本著作中留下太深的烙印，他堅(jiān)持的一貫的客觀、解釋的立場(chǎng)甚至在書中以反方向呈現(xiàn)。但是，他在書中注入的嶄新的哲學(xué)觀仍令人印象深刻。羅素在序言中給哲學(xué)下了一個(gè)定義（盡管與他在其他場(chǎng)合所作的定義并不完全一致），“哲學(xué)，就對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的失誤的思考;但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威”。他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免過于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這恐怕就是羅素在《西方哲學(xué)史》中評(píng)價(jià)哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。羅素的哲學(xué)目標(biāo)是在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯分析來尋求人類知識(shí)的基礎(chǔ)和科學(xué)可靠無誤的證據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》中，是他在很大程度上用“矛盾分析法”（尋找哲學(xué)家理論或思想的內(nèi)在不統(tǒng)一）作為評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)洛克的分析，如他所說，對(duì)后世也對(duì)他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是有缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說算不上優(yōu)異的。
在《西方哲學(xué)史》一書中，羅素在取材和評(píng)價(jià)上采取了不同的參照體系的標(biāo)準(zhǔn)：取材主要取材于該哲學(xué)家所產(chǎn)生的影響。即使羅素認(rèn)為，在整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展過程中，尤其在認(rèn)識(shí)論方面，柏拉圖和亞里士多德對(duì)后世產(chǎn)生的壞的影響比好的影響要多，但正因其影響之巨大，縱觀全書，他們所占篇幅無人可比。另一方面，在評(píng)價(jià)該哲學(xué)家的哲學(xué)觀念本身所具有的優(yōu)異性時(shí)則采用了另外的參照標(biāo)準(zhǔn)，羅素作為一個(gè)深受經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)影響的邏輯分析主義哲學(xué)家，他不自覺地將這一標(biāo)準(zhǔn)分解成兩方面：體系的內(nèi)在無矛盾性和知識(shí)或者思想的客觀可靠性，后者在一定程度上可理解為符合常識(shí)性。
陳少明先生在《哲學(xué)史研究中的哲學(xué)意識(shí)》一文中指出，“哲學(xué)研究包括哲學(xué)史研究和哲學(xué)創(chuàng)作兩大類，……從功能上看，哲學(xué)史可以分為兩個(gè)類型，一是提供哲學(xué)知識(shí)，一是啟發(fā)哲學(xué)創(chuàng)作�！保ā墩軐W(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第12期第14頁(yè)）而羅素，恰恰是一個(gè)在哲學(xué)史和哲學(xué)創(chuàng)作兩個(gè)領(lǐng)域都做出了極大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。在哲學(xué)創(chuàng)作方面，他在哲學(xué)史上開創(chuàng)了一種至今仍被廣泛應(yīng)用且占據(jù)極其重要地位的哲學(xué)方法――邏輯分析，這被認(rèn)為是他對(duì)后世的主要影響;在哲學(xué)史研究方面，他同時(shí)做到了提供哲學(xué)知識(shí)以及啟發(fā)哲學(xué)創(chuàng)作，他的這部《西方哲學(xué)史》被譽(yù)為“寫出了一種絕大多數(shù)人都喜歡讀且僅有羅素才能寫出來的哲學(xué)”。
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