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淺析批判之為馬克思哲學(xué)的真精神論文
“我們的時代是真正的批判時代，一切都必須經(jīng)受批判”。身處批判時代的我們，惟有以理性而科學(xué)的批判眼光審視當(dāng)下社會，方能更好地認識社會和改造社會。易言之，在批判的時代里，掌握批判這一技術(shù)，是生存和發(fā)展之所需。理論的存續(xù)亦是如此。時至今日，馬克思哲學(xué)依舊鮮活有力，依然為理論家和實踐家所掛懷，很重要的一個原因就在于其深諳批判之道。
一、批判精神與馬克思哲學(xué)的問世
在現(xiàn)實批判和理論批判的雙向進路中，馬克思哲學(xué)才得以在理論界持存�？v觀馬克思哲學(xué)的發(fā)展進程和理論邏輯，不難發(fā)現(xiàn)，在歷經(jīng)三重批判一一墩七判他大、“回應(yīng)批判”和“自我批判”—后，它才以較為完整而科學(xué)的面目示人。
(一)批判他人與馬克思哲學(xué)的生成
作為一種能動的存在物，人往往不會安于現(xiàn)狀，而在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上和能力范圍內(nèi)尋求超越。對現(xiàn)實境遇的反思和對美好生活的向往，對已有理論的把握和對完美理論的追求……都刺激著人們對現(xiàn)有一切(理論的和現(xiàn)實的)進行批判性反思。馬克思亦不例外。在對生活于其中的機器大工業(yè)生產(chǎn)充分把握的基礎(chǔ)上，在對前人理論(古典哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)、復(fù)辟歷史學(xué)家、空想社會主義)的“清算”過程中，使得科學(xué)的理論形態(tài)—馬克思哲學(xué)—得以現(xiàn)身。馬克思哲學(xué)的出現(xiàn)，也印證著阿爾都塞的觀點:“··…若沒有創(chuàng)設(shè)一個將舊神話和幻影祛除的新世界，就不能說有了新發(fā)現(xiàn)。同時，新世界的創(chuàng)造者們必將要于舊形式的批判之中進行思維的訓(xùn)練。他們必定且必然要學(xué)會和愛上這一抽象的藝術(shù)，若是對這些所謂的舊形式不甚了解，就難以創(chuàng)造出用以思考其新對象的新形式。
(二)回應(yīng)批判與馬克思哲學(xué)的發(fā)展
馬克思哲學(xué)的生成和盛久不衰，還在它樂于接受批判，并在回應(yīng)他人批判的過程中不斷反思自身的不足，繼而謀求進步之良策。
在與同時代人的積極論戰(zhàn)中，馬克思哲學(xué)并未因遭受“攻擊”而隕落，反而堅固了馬克思哲學(xué)的堡壘。馬克思哲學(xué)的發(fā)展進路上，少不了“后輩們”對它的重新診釋，這就難免會有一些誤讀和歪曲。馬克思逝世后的修正主義，自盧卡奇以降的西方馬克思哲學(xué)流派都是馬克思哲學(xué)發(fā)展史上的重要因子，離開這些“后輩”對這一理論的“當(dāng)代闡明”，馬克思哲學(xué)難以找到棲身之所:離開這些“后輩”的批判，決然不會出現(xiàn)馬克思哲學(xué)在當(dāng)代的繁榮景象。
(三)自我批判與馬克思哲學(xué)的完善
馬克思哲學(xué)的生成，除了善于批判他人，積極回應(yīng)他人批判外，還有一個不能忘卻的因素自我批判。自我批判，在對自身有一完整而深刻認知的基礎(chǔ)上，在占有豐富的感性和理性材料的條件下，進行自我反省(或內(nèi)在省思)，繼而實現(xiàn)自我否定。這樣的批判，在體現(xiàn)馬克思哲學(xué)無所畏懼的勇氣和包容的胸懷的同時，也掌握了批判的主動權(quán)。
二、馬克思哲學(xué)的批判性維度
馬克思哲學(xué)的批判，根本異質(zhì)于形而上學(xué)的批判。它涉足的范圍更廣、批判的力度更大、影響力也更為深遠。批判性地思量，深挖問題的生發(fā)源，找尋問題的答案和解決問題的具體出路，是馬克思哲學(xué)透視社會現(xiàn)實的合理方式滋}判性地追問，藉此觀瞻和透析社會現(xiàn)實，是馬克思哲學(xué)認知的重要手段和工具。在馬克思處，批判主要具有五大維度一一實踐地批判、證地批封、歷史地批判伙“內(nèi)在地批判”和“總體地批判”。較之舊哲學(xué)，馬克思哲學(xué)的批判，更為徹底、科學(xué)、客觀、有力和全面。
(一)實踐地批判
實踐是馬克思哲學(xué)的首要和基本觀點，實踐地批判自然地成為馬克思哲學(xué)批判的首選。批判也是一種實踐，實踐批判活動也必須以實踐為出發(fā)點，以體現(xiàn)批判的徹底性。
“舊哲學(xué)”也言及批判，他們或以客體為原則，或以主體為原則，不亦樂乎地進行著批判的大業(yè)。然，這些批判花樣雖多，卻顯乏力，猶如隔靴搔癢。細細考察，不難發(fā)現(xiàn)，造就這一單向度批判的根源即此種批判不具徹底性。批判，在馬克思哲學(xué)處彰顯出了更強勁的力度與氣場，就在于其揚棄了“舊哲學(xué)”的狹隘性和不徹底性。馬克思以實踐為突破口，展開了對黑格爾高高在上的絕對精神的無情批判，展開了對費爾巴哈人本學(xué)的堅決抵制，展開了對其他錯誤思潮的有力撻伐和嚴(yán)厲駁斥。以實踐為基點的批判，緊密結(jié)合實際，對不斷出現(xiàn)的新問題和新情況進行細致地反思和準(zhǔn)確地把握，永葆青春活力，成為馬克思哲學(xué)優(yōu)越性的一個重要體現(xiàn)。
(二)辯證地批判
辯證分析法是馬克思分析和處理問題的基本方法之一，辯證地批判是馬克思哲學(xué)批判的重要維度。在對整體與部分、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能與現(xiàn)實、必然性和偶然性等諸多范疇進行深入把握的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對對象的辯證批判，以體現(xiàn)批判的科學(xué)性。
馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法是截然不同的。在黑格爾處，思維的過程是“現(xiàn)實事物”的造物主，“現(xiàn)實事物”也只不過是思維過程的表現(xiàn)而已。在馬克思的語境中，‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”辯證法，在德國能夠“時髦”，就在于其神秘形式“使現(xiàn)存事物顯得光彩”。然而，在其合理的形態(tài)上，則會引起資產(chǎn)階級及其代言人的“惱怒和恐怖”�！耙驗檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解:辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解:辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思的辯證法，即是其所謂的“合理形態(tài)”的辯證法。而馬克思的批判法，也必須借用辯證的方法，全面、認真和負責(zé)地對事物展開批判。
三、批判精神與馬克思哲學(xué)的未來
當(dāng)今的時代，和馬克思生活的時代相比，其變化可謂是翻天覆地。在變化發(fā)展了的生活環(huán)境和生存境遇中，當(dāng)今為何還要談到馬克思?當(dāng)今為什么還要研讀馬克思?馬克思為什么是對的?馬克思的思想在多大程度上還有生命力?這不是一個可簡單給出答案的問題，這一問題的解答必然要求教于馬克思哲學(xué)的未來命運�！罢邱R克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會的最為銳利的武器”。而且，“諸多當(dāng)代資本主義的批評者們將仍能發(fā)現(xiàn)馬克思的論著是原始材料的豐富來源”。雖然時過境遷，但我們發(fā)現(xiàn)“馬克思的影響并未消失……大多數(shù)我認為是正確的和和重要的觀點都可以追溯到馬克思”。馬克思的批判法則是我們進行科學(xué)地評判現(xiàn)實社會的指南，也是我們在批判的基礎(chǔ)上進行理論和現(xiàn)實改造的依據(jù)所在。這是對作為思想利劍的馬克思哲學(xué)在現(xiàn)時代生命活力的確證。簡言之，馬克思在現(xiàn)時代并未過時，他的批判方法在剖析時代弊病和解決時代問題等諸多方面依然有效。而這一切，都與馬克思哲學(xué)徹底的、科學(xué)的、客觀的、有力的和全面的批判相關(guān)。惟有這樣的批判，才能稱之為科學(xué)的批判法，才可謂是有意義的批判�？梢哉f，批判維度，是馬克思哲學(xué)最為重要的理論品質(zhì)，是維持其實踐性張力的基礎(chǔ)，是保持其生機活力的重要動力。
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