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淺談馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊及民生啟示論文
人類社會現(xiàn)實的物質(zhì)“生活”是馬克思哲學(xué)認識論的基礎(chǔ)范疇，馬克思生活哲學(xué)是在不斷繼承和超越諸多先哲關(guān)于生活哲學(xué)的優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了“哥白尼式”的革命，也正是由于馬克思主義哲學(xué)緊緊把握了實踐中的人的真實感性的“生活史”才具有了強大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學(xué)中蘊含著豐富的民生思想，轉(zhuǎn)型期的中國民生問題已然成為關(guān)涉“最大多數(shù)”的尊嚴與幸福的公共話題，對現(xiàn)實民生問題的解答呼喚馬克思主義生活哲學(xué)的出場，因此，系統(tǒng)梳理馬克思對生活問題的哲學(xué)反思和沉淀，不僅可以加深對馬克思主義哲學(xué)更全面而深刻的理解，更為重要的是，能夠為構(gòu)建中國特色社會主義民生話語范式提供現(xiàn)實啟示。
一、馬克思生活哲學(xué)的理論淵源
回顧西方哲學(xué)發(fā)展歷程，“生活”始終是哲學(xué)關(guān)注的主題。在古希臘時期，雖然人們更多關(guān)注的是世界“本源”，嘗試用水、火、氣、土等實體性概念揭示世界“始基”，但同時也不乏關(guān)于人之生活問題的深度沉思。而在此時，哲學(xué)家們對生活問題的探討主要集中在生活的類型與生活的“至善”。在《理想國》中，柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學(xué)王的統(tǒng)治)和價值追求(正義)之外，對生活的類型也有經(jīng)典論述。柏拉圖認為，人的心靈可以分為三個部分:愛錢(利益)、愛敬(榮譽)和愛智(知識)，而根據(jù)不同部分在心靈中所占的地位不同，人的基本類型分三類即愛智者、愛勝者和愛利者。與這三種人相對應(yīng)，存在著三種不同的生活和三種不同的快樂。
二、馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊
如果翻閱馬克思的諸多文本，可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“生活”的論斷隨處可見。無論是用抽象語言闡發(fā)“生產(chǎn)生活就是類生活”，還是深刻提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，無論是批判地提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，還是尖銳地揭示出“經(jīng)濟學(xué)家的材料是人的生動活潑的生活”抑或是歷史地說明“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，都體現(xiàn)了馬克思對“生活”問題的深切關(guān)注與深度沉思。概言之，生活哲學(xué)蘊含于馬克思的哲學(xué)追問之中。
“生活是世界的事實”，是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論，是指把感性生活看作世界的“實存”，換言之，人的具體的、感性的生活才是客觀的“事實”。正如馬克思指出，一切歷史的第一個前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。
三、馬克思生活哲學(xué)的民生啟示
系統(tǒng)梳理馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅能增強對馬克思主義本真精神的深刻理解，尤為重要的是對構(gòu)建中國特色社會主義民生話語范式有著重要的現(xiàn)實啟示。
構(gòu)建民生話語范式需要遵循“立足現(xiàn)實”的基本原則。馬克思在對生活問題進行哲學(xué)求解之時，沒有從抽象的原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實的人出發(fā)，沒有從空洞的概念入手，而是從具體的問題入手，沒有從既有的觀念切入，而是從實際的境遇切入，才能構(gòu)建出體現(xiàn)時代精神和實踐情懷的生活哲學(xué)話語范式。故而，在當代中國，構(gòu)建民生話語體系首先要從我國的民生境遇和民生問題出發(fā)，才能使之呈現(xiàn)“中國特色”。當前，中國的民生訴求主要呈現(xiàn)三個特點:首先，民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深，即不僅涉及教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等多個領(lǐng)域，而且民眾對生活改善的預(yù)期也從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)向;其次，民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個依賴”理論對當前人們的現(xiàn)實境遇加以解析，那么中國人的生存狀況處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過渡歷史階段，即三種“依賴狀態(tài)”共時性并存，換言之，不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大，進而對生活的訴求也相差甚遠，利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三，新的生活訴求不斷出現(xiàn)。當前，民眾訴求不僅包括物質(zhì)性生活訴求，而且也包括社會性“交往生活”訴求(如“廣場舞”的出現(xiàn))、多樣精神生活訴求(如網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的出場)以及公共利益訴求(如生態(tài)意識的突顯)等。因此，充分考慮現(xiàn)實民生境遇，不斷擴展理論視域，成為構(gòu)建民生話語體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
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