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關(guān)于哲學(xué)理論聯(lián)系實際的兩點看法的論文
理論聯(lián)系實際是我們哲學(xué)社會科學(xué)工作必須遵循的基本方針，也是繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的必由之路.就哲學(xué)工作如何貫徹理論聯(lián)系實際的方針來說，我感到有兩個值得考慮的問題.
第一是聯(lián)系什么實際的問題.我覺得在這個問題上要有廣闊的視野和長遠的目光，路子不能太窄.要估計到哲學(xué)的特殊性質(zhì)和特殊功能。哲嗲不同于具體科學(xué)，不同于技術(shù)，它提供的不是解決特定領(lǐng)域的特定問題的方法，而是觀察和處理一切問題的最一般的方法。它不能直接“解決”任何具體問題，但解決任何問題都離不開它。有人以哲學(xué)不能帶來“經(jīng)濟效益”而埋怨哲學(xué)“無用?，這恰恰是誤解了哲學(xué)的功能，沒有看到柯學(xué)的真IH的“效益所在。只要想想七年前真理標(biāo)準(zhǔn)討論給我們?nèi)褡鍘淼摹靶б妗�，事情就清楚了。這次討論的是兩千多年前就提出過的“老”問題，而且是很“抽象"的問題，然而它不正是我們民族存亡所系的最“實際”的問題嗎？不解決這個問題，能有今天的一切嗎？小平同志說教育要面向四化、面向世界、面向未來，哲學(xué)工作也要從這三個方面向”著眼。不僅研究當(dāng)前國內(nèi)四化建設(shè)中提出的問題，還要研究世界科技革命和社會變動中提出的問題，非馬克思義流派提出的問題，哲學(xué)理論本身的發(fā)展提出的問題，等等。
總之，為提髙我們民族的思維水平和精神境界所必須研究的一切問題，都是哲學(xué)應(yīng)該聯(lián)系的實際。只有把全人類的歷史經(jīng)驗和認(rèn)識成果納入視野，才可能概括出有時代水平的哲學(xué).囿于狹隘的局部經(jīng)驗是作不出有價值的哲學(xué)論斷的。當(dāng)然，不同的哲學(xué)工作者著重聯(lián)系的方面必然有所不同，但都必須有全局在胸。強調(diào)研究四化建設(shè)中的現(xiàn)實問埋是必要的，反對搞自我封閉式的虛玄體系也是正確的，但是決不能把對古代和外國的研究、對概念和邏輯的研究貶斥為“古”、“洋”或“玄”，謚之曰?由概念到概念”，當(dāng)作“理論脫離實際”來反對。這樣做.有可能把哲學(xué)降低到經(jīng)驗匯編或格言大全的水平，使哲學(xué)不成其為哲學(xué).我們應(yīng)該汲取所謂“活學(xué)活用”的教訓(xùn)，不搞急功近利，不滿足于在某一局部問題上的“實效”讓哲學(xué)真正為提高全民族的思維水平和精神境界而發(fā)揮它特有的作用.
第二是如何對待理論的問題.我們現(xiàn)在講的馬克思主義哲學(xué)原理基本是從三十年代中蘇聯(lián)學(xué)者寫的教科書沿襲而來的。當(dāng)時這些教科書起過巨大的作用，對此應(yīng)該充分估計,決不能抹殺。但是今天還停留在那個水平上是不行了?至少有三個明顯的缺點：一是有許多不符合實際的論斷被當(dāng)成了原理原則（例如哲學(xué)史就是唯物唯心斗爭史，凡唯心主義皆反對，現(xiàn)代非馬克思主義哲學(xué)沒有一句話可信等等）；二是幾乎沒有從現(xiàn)代科學(xué)和實踐的巨大變革中概括出新概念、新原理.新方法；三是無視現(xiàn)代邏輯和語言學(xué)的成就，在表述形式上遠遠落后于現(xiàn)代科學(xué)。一句話，我們講的很難說是具有現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，如果不加分析地把現(xiàn)在講的原理統(tǒng)統(tǒng)看成顛撲不破的金科玉律，以為理論聯(lián)系實際的任務(wù)就在于把這些“原理?作為公式來“解決”實際問題，或者從實際中捕尋材料來證實”這些公式，那就不但會大有害于四化建設(shè)，而且也會使馬克思主義衍學(xué)越來越貧乏化、枯搞化，越來越脫離蓬勃的�；�，甚至有離開世界文明發(fā)展大道的危險.馬克思主義的本質(zhì)既然是批判的，既然對一切事物都采取批判的態(tài)度，對自己9然也不例外。以實踐為標(biāo)準(zhǔn)，勇敢地不停頓地自我批判，自我更新，正是馬克思主義保持旺盛生命力的必要和充分條件.
中國需要具有現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，在中國的大地上也一定會出現(xiàn)這樣的馬克思主義哲學(xué)。
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