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一、“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”的詞源發(fā)展
事物的概念自其產(chǎn)生之初，并非靜止的一成不變的，其內(nèi)涵與外延處于動態(tài)的變化發(fā)展之中。若要準(zhǔn)確地理解“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”之間的關(guān)系，我們必須對二者的詞源發(fā)展有所了解。
(一)“法哲學(xué)”的詞源發(fā)展
“法哲學(xué)”一詞英文為 philosophy of law，德文為 Rechtsp-hilosophie�！胺ㄕ軐W(xué)”一詞出現(xiàn)的歷史遠(yuǎn)比法哲學(xué)這門學(xué)問悠久得多。在漫長的法律思想史中，自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、新自然法學(xué)派、功利主義、社會法學(xué)派等各大法學(xué)流派無不提出了自己對于法律的深刻思考。17 世紀(jì)德國哲學(xué)家萊布尼茨在《法學(xué)教學(xué)的新方法》(1667)中首先使用這個概念。19 世紀(jì)以前，在主流的自然法思想的支配下，法哲學(xué)的討論范圍僅僅限于自然法的一般原理。從康德開始，對自然法的批判成為潮流，法學(xué)家們的研究中心轉(zhuǎn)移到實(shí)在法上，康德在《道德形而上學(xué)》中更是使用了“法律的形而上學(xué)原理”以取代“自然法原理”。胡果在其《作為實(shí)證法的哲學(xué)的自然法教科書》(1797)一書中首次使用“實(shí)證法哲學(xué)”一詞，這被認(rèn)為具備了“法哲學(xué)概念雛形”。之后克烏格將德語中的 Rechts(法)與 Philosophie(哲學(xué))相結(jié)合，組成了“Philosop-hie des Rechts”，締造了德語的“法哲學(xué)”(RechtsPhilosophie)一詞。
(二)“法理學(xué)”的詞源發(fā)展
法理學(xué)”(Jurisprudence)一詞由拉丁文 Jurisprudentia 演化而來，原意是“法律的知識”或“法律的技術(shù)”。19 世紀(jì)以前,哲學(xué)為學(xué)科之王，法學(xué)還只是哲學(xué)與政治學(xué)的附屬，其內(nèi)部亦沒有劃分部門，因而不存在現(xiàn)代意義上的“法理學(xué)”。在歐洲大陸普遍接納德國人創(chuàng)立的法哲學(xué)概念的同時，處在大西洋彼岸的英美學(xué)者卻有了另一個選擇。直到邊沁和奧斯丁之前，“法學(xué)”著作側(cè)重于探討自然法亦即應(yīng)然的法，法學(xué)家大多都由哲學(xué)家“兼任”。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的興起使得英國分析法學(xué)派代表人物邊沁、奧斯汀等人對唯理論的法學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反感，于是他們沒有選用法哲學(xué)這個看似高深艱澀的用語，而是用法理學(xué)(Jurisprudence)一詞去表明他們的實(shí)證主義主張。邊沁所著《法理學(xué)的范圍》(The limits ofJurisprudence Defined，1782)便是這種主張的代表作，該書第一次對法律概念作了翔實(shí)的實(shí)證主義分析。奧斯丁繼承并發(fā)揚(yáng)了這種實(shí)證主張，其《法理學(xué)范圍之確定》(The Province of Jurispru-dence Determined，1832)一書更被視為英美法理學(xué)的開端。
二、法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系
法哲學(xué)與法理學(xué)是在漫長的法學(xué)思想史中分別由兩大法系提出來的概念，是在不同的哲學(xué)語境下產(chǎn)生的。我們需要以歷史的、動態(tài)的眼光去看待二者的關(guān)系。
(一)法哲學(xué)與法理學(xué)的區(qū)別
我國多數(shù)學(xué)者傾向于將法哲學(xué)視為法學(xué)與哲學(xué)的交叉學(xué)科。在“法哲學(xué)”一詞產(chǎn)生之地德語世界，法哲學(xué)一直都是哲學(xué)的一個分支。德國《布洛克豪斯百科全書》認(rèn)為：“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)地從事法律和哲學(xué)的一般原理(意義和目的，起源和效力)�！痹诖艘饬x上，筆者看法與德語世界一致，法哲學(xué)的性質(zhì)最終歸宿應(yīng)在哲學(xué)。法哲學(xué)是法的形而上學(xué)，是對法律世界永恒問題的思考，是自由的理性思辨。就其淵源而言，“法哲學(xué)”一詞由康德至黑格爾賦予其特殊意義時的初衷就是對法的理念的思辨，而其他的法學(xué)基礎(chǔ)理論問題，就交給所謂的“法律教義學(xué)(Rechtsdogmatik)”去研究了。
(二)法哲學(xué)與法理學(xué)的聯(lián)系
首先，“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”是兩大法系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的折射，它們各自反映了大陸法系與英美法系法學(xué)理論的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時又體現(xiàn)了兩大法系的相互滲透和融合。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)在西方法學(xué)舞臺上相互碰撞，“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”分別成為了兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的折射，并不斷發(fā)生著演變和交融。
其次，分析法學(xué)派創(chuàng)造“法理學(xué)”一詞之始，實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)論不滿唯理論理性主義的濫觴，轉(zhuǎn)而尋求經(jīng)驗(yàn)分析的方法進(jìn)行法學(xué)研究，走向了法理論研究的實(shí)證主義道路。從歷史的角度來看，英美法系“法理學(xué)”一詞的發(fā)展演變，體現(xiàn)了法學(xué)家們對早期極端實(shí)證主義的校正。而在大陸法系，雖然沒有“法理學(xué)”一詞的存在，法學(xué)家們卻用了其他的詞匯彌補(bǔ)“法哲學(xué)”以外的法學(xué)基礎(chǔ)理論的空缺。這已然說明了“法哲學(xué)”與“法理學(xué)”之間的內(nèi)在聯(lián)系。只是大陸法系的概念層次顯得更加清晰，理論體系上顯得更加分明了。
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